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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文哲學 · 4 年前

能否以列子學射讓心不在飄忽不定?

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路燈閃爍乎明乎暗

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9 個解答

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  • 匿名使用者
    4 年前
    最佳解答

    能否以列子學射讓心不在飄忽不定?那天女囚看到獄警遞給林老一封信 林老趕忙要女囚幫她取出眼鏡… 女囚從桌上拿起眼鏡後……她又輕輕地放下眼鏡 ……把它放在桌子的邊緣上….然後她轉頭:「你說你的眼鏡放在桌上?可是沒有啊!」林老焦急起身走向桌旁 就在林老才靠近桌旁時 女囚便將林老的眼鏡推落地板上2GBqXT2fwbQ / kR2Fo3B5r2c

    人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺? 夢遊仙公廟: 本來 在所謂希臘式的悲劇人生中 人世間乃是一條充滿荊棘的崎嶇道路 而有一種命運悲劇的感覺 這就是人生最嚴肅無情的考驗。如果一個人 能夠堅苦卓絕的去努力開拓自我的生命 更能以藝術之美的情操 超越一切 也就可用自我意志創造未來 這得從個人自覺才能成功。 人之性感於物而動 產生欲望 這不可非議。如果感之無窮 而又逐之無節 天理必至於滅亡的地步 何況人欲是漫無止境的呢?人的精神和物質在人的生活裡是要平衡發展的 猶之如車之兩輪 鳥之兩翼 不可或缺。僅僅在物欲上獲得大量的滿足 精神上不見得舒暢。不能獲得 更是痛苦萬分。所以 在這人欲衝賽的世界裡 痛苦籠罩了人生 人生幾乎就是痛苦。 西哲叔本華認為 一個人不能滿足於個人主觀之所求 必定去追尋客觀的世界 追求不遂 就產生痛苦。所以他主張人生應該放棄追求 忍受痛苦 如此才可以消滅人欲 免除人生的痛苦。我國學者王國維深受叔本華的影響 也曾經有類似的論調 在紅樓夢評論裡面說: 『生活本質何?欲而已矣!欲之為性無狀 而其源生於不足 不足之狀 痛苦是也』如果一個人的一生 只知道以他有限的生命之力 對無限的欲求作無止盡的追逐 迷途不返 這無異只承認自己僅僅只是一個物質的存在而已。如此發展下去 人類本來虛靈洞澈的心靈 也將失去璀璨的光輝 精神價值也將日益貶落 陷入極痛苦深淵 無法自拔。所以 莊子在養生主裏一開始就說: 『以有涯追無涯 殆矣!』 人欲不去 人生則飛蛾撲火 至焚身乃止人生的確是悲劇。 曹雪芹在紅樓夢中 借茫茫大士和緲緲真人之口 告戒補天棄石:『塵世間美中不足 好事多磨 八個字緊相連續 瞬息間則又樂極悲生 人非物換 究竟是到頭一夢 萬境歸空 劫終之日 復還本質』曹雪芹把人看成悲劇的演員 同時也把人世間看成一個悲劇的舞台。其實 根本原因乃是人生為人欲所制 在人欲的羈縛之下 不僅僅好事多「磨」樂極悲生 到頭來也真是萬境歸空了。等待到劫終返本的時候 也只有嘆息道: 「無材可去補蒼天 枉入紅塵若許年!」

    【如何在人心與道心做理性的追求!?】 【微斯人吾誰與歸? 正整數有無窮多個 可是實數不是更多嗎?】 C0q8kF22r6Y 人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺? Star Sky 南の島の花嫁さん Flight of the Silverbird

    莊子對於充滿人欲的人生 也有不盡的嘆息 他說:「富者苦身疾作多 積財而不得盡用 其為形也外矣!」 盡管人生因為人欲的充塞 人欲之不能滿足而痛苦重重。但是 人還是不能無欲 列子上有一個小故事: 『周穆王西巡狩….丹、青之所為。』 由這麼一個故事 可以體會出深刻的人生寓意。人造的機械人 居然也被宮中美姬的可餐秀色所誘惑 竟敢大膽的勾引王之侍妾。一個機械人尚且如此這般 何況一個有血有肉有生命的活人呢?足見人皆有人欲。此其一。 等到偃師將這個機械人剖開一看 只不過是一些草木膠漆 白黑丹青之所為而已。如此區區的一堆無機物質的巧妙組合 就產生這樣強烈的欲求 對現實人生可以說是個不大不小的譏諷 此其二。所謂人欲也者 說穿了 不過是一些微不足道的物質享受 絕對無欲固不可 但縱欲無度者 終久必遭殺身之禍 此其三。無怪老子嘆日: 「吾所以有大患者 為吾有身。」 真是語重心長。因為人有我身 就必有人欲 有人欲而又不可遂 乃有大患 這推論不錯。可是任何人又不可能無我身 既不可能無我身 一切會必然執著於我 於是 人之大患也就由「我執」而生焉。所以老子認為:「禍莫大於不知足 咎莫大於欲得。」能夠少私寡欲 當然就是知足之足常足矣!知足 則可以除人生大欲 避人生大患 消除人生痛苦了。知足不辱 知足不殆 這是人情之常。【季節雨 】w8GG_Mp27gk

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  • 不論是時間、金錢或精力 要判斷那一個消費是比較重要 那一個是最重要的。 明天就和今天一樣 只是今天的另一天 所不同的僅是明天屬於上帝 今天屬於我們的。 你是否還記得……………意志如果沒有理智來幫助,其結果就是沒有意義的美善,美善的目的既在改善我們的生活,那麼意志就應該要理智合作,共同達到自由的目的。x99_xYPNpWo

  • 匿名使用者
    4 年前

    能否以列子學射讓心不在飄忽不定?-19 他不滿對方違背定型化契約 對方則義正嚴詞的告訴他:「時機不同了 所以契約當然就必須跟著時機走!」他聽後整個心情盪到谷底 SfIUQQgcXJM

    可是正當他沮喪萬分時...他忽然想起...從前有個射箭高手 他家的屋頂上的上空 就是跟別人家的不一樣 於是他問對方可知這個故事 又為何那位射箭高手的屋頂上的上空 就是跟別人家的不一樣?對方嘆了一口氣:「其實我原本也以為那只是個傳說 直到有天…..原來gCchErLytYY不是傳說」說完後 他們二人相擁而泣 請為父子 剋臂以誓 不得告術于人。

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    人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺? 盡管人生故事各種情節.是圍繞著一個「感情的死結」作錯複雜的發展.而且在發展之中.人類的痛苦似乎在不斷的延續.人類的憂患也永久存在。可是.正因為人的生活有了充沛的情感.才使人感覺生活多采多姿.生命的珍貴偉大和宇宙的莊嚴。 一個人當他的愛.憎.執著.捨棄.以及一切力量達到了頂點之後.必然逐漸趨之平淡的境界.接近永恆而歸入宇宙。 【眾人皆醒】

    無論從什麼角度來看 現代人應該是多麼健康幸福的一群。由於科學技術的突飛猛進 工業生產的快速效率 現代人的生活享受 的確超越了以前幾千年的標準。這空前偉大恩賜 卻給人們心靈上帶來了一份莫名的迷惘。大概是這種高度機械性的劇烈動力和系統性的強大的組織力 來得過於快速 而人們的心理上又缺乏事先的準備。驀然之中 生活上反而遭受到許多擾亂和困惑.。心靈裡首先就感受到一種分裂和壓縮的痛苦 往往覺得自己陷入了虛空的迷霧之中 有許多的緊張和惶恐。 緊接著這種心理變態而來的 乃是官能的享受。多數人極盡驕奢淫佚 聲色犬馬之能事。幾乎是在有意地將自己的性靈做無情的摧殘,戕伐 近於瘋狂。 西哲笛卡爾說:「我思故我在」在這個過於成熟 急切於功利的社會裡 大夥兒彷彿都失去了思想的本能。很少人願意面對悽迷的大地 做沉痛的默想 在這陰霾密佈的時刻 顧念自己的生命價值。甘願否定自我 同時也 否定了人世間的一切。這恐怕是那些白髮蒼蒼 終年研究 以卓越才智貢獻人類的科學家們始所未曾料及的吧! 人的心靈本是極其複雜又難予分析的 尤其是在近代工業社會生活裡 充滿了矛盾衝突而且瞬息萬變 簡直是不可捉摸。 【婷】

    叔本華在他的意志自由論中說:「自覺是自己固有的意識」 就是認為自覺是人的本性。朱熹更進一步的說:「所覺者 心之理也 能覺者 氣知靈也」自覺意識既是心之理 也是氣之靈 應該人人都可以做到 又何難之有呢?不算稀奇。【青青】

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  • 4 年前

    景德傳燈錄卷十五 指月錄卷六 :必求靜於諸動 故雖動而常靜;不釋動以求靜 故雖靜而不離動。是以聖人乘真心而理順 則無滯而不通;審一氣以觀化 故能所遇而順適。無滯而不通 故能混雜致淳;所遇而順適 故則觸物而一。如此 則萬象雖殊 而不能自異;不能自異 故知象非真象 象非真象 故雖象而非象。

    我們能否吐露情緒抒發別人的感情? 我們能否報導別人感情? 何者有失誤生錯的可能? 吐露抒發自己的感受? 報導自己的感受? 報導別人的感受? 所謂失誤生錯是指?怎麼發生? 比較「語文界說」與「事物界說」或「唯名界說」與「實質界說」.分析它們各為何物.並考察兩者之間是否有種一一對應關係 ?以下有何區別? 那一種可以是一種界說? 那一個不行? 何故? 1.人是理性的動物 2.人就是理性的動物。 在事物界說裡 用來表示界定關係的“就是”是不是也有歧義? 是不是凡界說都是真的?或是可以有「假界說」?如果沒有假界說 那麼所謂「界說地假」是甚麼意思? 試述(孔子的)「正名」的意義和重要性 它與界說有何相干? 正名有甚麼「語言衛生學」上的意義? 用一生換取假情假愛 fa2-OVssovo

    依聲託其事抑或不必託事?道德生活的實踐.在任何時代.任何環境中.都有其基本的要求.這些要求在人性的圓滿發展上是必不可少的.也只有以仁義禮智為基礎的人性事實.才能提高個人的修養.一個人能身修.就有能力負責一個家庭.在家庭中負責任的人.在社會生活中也能盡好一個公民的責任.也有能力教導下一代.而使全人類的努力獲得一些成果.也只有在這種意義之下.道德生活才是切實而具體的。

    我們人是否祇了解我們人所能了解的!?所以,當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣? 但是我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?因為科學新知以實證告訴我們 世上沒有一件隨便發生的事! 就是數萬呎高空所發生的空難也絕不是一個原因造成的,而是一連串的失誤與巧合所造成的。 對於這樣橫在面前的歷史記載,這其中是否隱藏著多少鮮為人知的隱冥曲折及錯綜複雜的相關因果在其中呢!?這實在有待我們去做更深入的了解

    先秦老子的道,是指先天地而生的原理。在體和相說,視之不見,聽之不聞,不知其始亦不知之其終。但是在窈冥恍惚而寂寥的神祕境界裡,獨立不改,週行不息。這種超越空間時間,高深莫測,廣大無際之道,老子自己用一個優深遠邈的「玄」字來形容他的道。從表面上看來,老子的道好像不著邊際,無法測度,可是老子的道落實在現實人生的圈子裡,並不難於領悟,也就是說從道之用來說,是具體而且一貫的。所謂人法地,地法天,天法道,道法自然。那麼老子的道在天、地、人三者之間,是一貫的,可以力行的。

    道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一,在春秋戰國時期以老子、莊子為代表。西漢初年,漢文帝、漢景帝以道家思想治國,使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其後,儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家,獨尊儒術」的政策,並被後世帝王採納。 道家從此成為非主流思想,宋朝以後程朱理學興起,獨立的道家思想基本上不復存在。道家雖然並未被官方採納,但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學,宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後,也受到了道家的影響,中國的禪宗在諸多方面受到了老子莊子的啟發。

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    學藝教育可以說是一種培養文化工程師的教育,它不單具有延續文化的作用,且需使文化不斷創新的發展。

    古老的中國和希臘,學藝教育的內容,大抵相同,它們都重視歷史、文學、藝術、音樂、數學,但訓練的重點,有顯著的差別。希臘的學藝訓練,主要的目的在發展人的心智能力,中國則放在創造完美的人格。

    發展心智能力.必須剃除實用動機.培養純知的思考.從事知性的工作。著重這些訓練.是希臘在較早時就能產生邏輯學.經驗科學.知識分類的原因之一。學藝教育的重點既在這一面.則知性或知識的追求者.有「吾愛吾師.吾尤愛真理」的想法.勢所難免.因發展心智能力的終極目標.在發現真理.要發現真理.需推翻舊說.不斷推陳出新.在這一目標下.師承是過渡性的.一個大哲學家必須獨立門戶.開闢新天地。我們讀西方哲學史.學派之眾多.猶如千門萬戶.個個傲然獨立.壁立萬仞.兩千多年的發展.就像連綿不斷的群山.期間雖有前後承續的關係.但如萬壑競流.個個有不同的精神面貌。

    中國方面的情形完全不同。學藝教育的重點既在創造完美的人格.就不必去走一條曲折迂迴的路.先從知性方面訓練.而可以直接從行動.實踐中去磨練.「行有餘力.則以學文」就人格意義說.行的價值遠甚於知.孔.孟所重的古聖王.都是行動人物。先秦諸子.雖然各自樹立了一個大學派.在哲學上有空前的成就.但他們都是希望得君行道以救世.即連在後代歷史中產生大作用的師表典型.也根本不是他們的初衷。

    人格教育最重要的因素在人,教育的過程在接受典範人格的薰陶,荀子說:『學莫便乎近其人,學之經,莫速乎好其人。』因此,一個人在學習歷程中,必須親師取友,尤其需要尊師。做學生的愈推崇他的老師,心理上愈能認同其師,則愈能接受其深度的影響。在這意義的教育,知識完全處於附從的地位,師承不是人生的腳踏板,一日為師,終生為師,學生最大的願望,也不在知識的創新,而在承先啟後,為往聖繼絕學。 中國哲學史,不同時代,自然也有其不同的問題和不同的演變,大抵來說,多屬傳統的延續,思想上偶有創獲,亦必附驥於先聖先賢,才能受到重視。文廟實是中國學術喘統的最佳象徵,孔子闢了一片思想的新園地,建立了一座象徵莊嚴人格的廟堂,在歷代師道的引導下,繼起者只要在這塊園地上勤勞耕耘,必有所獲,死後能奉祀孔廟,於廡廊佔一席之地,於願已足,不避另闢新園地,建立新廟堂。因此,在中國,重視傳統,強調尊師重道,實是很自然的現象。

    中國人尊師重道,在人格教育的範圍內,實是受這種教育的本質所使然。知識的教育,必須不斷的更新,才能算有成。人格教育則不然,一個偉大的人格,其光輝在歷史上往往歷久彌新,後人只能體現其偉大,保留其風範於不墜,所以教育要喚醒的,部是創新的野心,而是對偉人企幕崇敬之情。司馬遷做孔子世家,所教導後人的,就在引發這種情感。他說:「高山仰止,景行行止,雖不能至,然心嚮往之。余讀孔氏書,想見其為人。」司馬遷對孔子的極盡推崇,顯然在其偉大的人格。

    內篇和外篇雜篇的分別,是起於★劉向的。 --- 唐蘭老聃的姓名和年代考,古史辯第四冊。

    (莊子研究論集 木鐸出版社 頁10)

    ★劉向在漢成帝永始三年上書時 說湯問 穆王二篇 迂誕恢詭 非君子之言也(哲學的再反思2036)

    果真如此!?

    青出於藍…..紀昌既盡衛之術,計天下之敵己者,一人而已,乃謀殺飛衛。相遇於野,二人交射,中路矢鋒相觸,而墜于地,而塵不揚。飛衛之矢先窮,紀昌遺一矢,既發,飛衛以棘刺之端扞之,而無差焉。于是二子泣而投弓,相拜于塗,請為父子,剋臂以誓,不得告術于人。《暗諷不肖政客》

    飛衛紀昌?政客劉向果真是一片忠心???

    ★劉向『非為紀(繼)昌』

    因為飛衛紀昌一樣皆是政客

    徒弟為名可以不惜刺殺師父!!

    當了父子?就可一改狼子野心!?

    主要看利益 諸如惡質政客 為了彼此利益可以隨時上床

    既為了彼此利益可以隨時上床

    做個義父子又有何難?

    楊朱被歸為道家 但他不屬於道家!?(道家的思想乃是起自楊朱,但是在傳承上,楊朱與老、莊之間並無關係。 楊朱的思想,以「輕物重生」、「全性保真,不以物累形」為其主要特徵。而有《列子楊朱篇》之「人肖天地之類」。)!?

    在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感

    在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開???

    我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?

    當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣?

    理解是天生的還是在市場學習來的?

    今天你所見到的任何東西,沒有一件東西是理所當然的存在,都是經過某種力量的安排

    《苦酒滿杯》

    https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U

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    • 問世4 年前檢舉

      一物不將來時如何? 雖知諸佛眾生空 仍不捨六度萬行?
      真正的放下,即是「擔取去」,亦即無所謂「放下或放不下」,而是抖落身心之負荷,無有罣礙,但不執著於這種「無一物」的心境;應該擔起的責任和義務照樣去做,應該接受的權利若能利益眾生,也坦然接受,這才是大乘佛教真正「放下著」的本意。
      《華梵大學 》
      http://www.hfu.edu.tw/~pr/137/hf137word4-1.htm

      「不要傷害我們卑微的兄弟—動物,乃是首要責任,但這樣還不夠,我們還有更高的任務—在牠們有需要時,為牠們服務。」~~聖方濟(1181-1226)

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  • 例如一個小孩子 站在蛋糕前面 兩個眼直望著你 這時候他整個的一個人全是在想「吃蛋糕」 他口中所說的「給我一塊吃吧!」則只是對於整個「蛋糕環境」的許多反應(他的視覺 嗅覺 腸胃動作 心跳 脈搏都和看見蛋糕以前的時候大不相同)中之一項而已。,

    ★★♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡ ♪≡ ♩≡ ♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡… …★★★….. ≡ ♩≡ ♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡ ♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡ ♪≡ ♩≡ ♪ ★★

    「能說出真理與道德無關……你不能想進台大又想幫弱勢發聲 」 《義不容情》

    「殺生的藝術,給莊子寫成了這樣的技巧。固然說殺牛的技術很美,總是不好,莊子講得好好的,前面叫人養生,活得很長,可是為什麼又講到殺牛?你說怪不怪?讀書時要從這些方面去想。」 (莊子南華 南懷瑾)

    讀書時要從這些方面去想??? 為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次 :為什麼是牛??? 為什麼!? 《飛越杜鵑窩》 【中西哲學如何看待『知識即道德』?】

    為什麼是牛? 為什麼不能想進台大又想幫弱勢發聲? 與「台大全球排名連跌3年 現任教長:高教需要更多投資 下任次長:資源分散不利排名」有關嗎? 還是與「臣聞之胡齕曰,王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:『牛何之?』對曰:『將以釁鐘。』王曰:『舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。』對曰:『然則廢釁鐘與?』曰:『何可廢也?以羊易之!』——不識有諸?」有關!?

    XPOCcPFtATg 雪 深深 • 1 星期前

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  • 4 年前

    三總精神醫師楊聰財:殺人前看精神科 就有免死牌?

    盡管她向法官泣訴她是如何被冤枉的.但是法官最後仍以她以不同身分所犯下的多條罪刑.判以終身監禁 .她在聽完法官的判決後.她失控的咆嘯並詛咒法官………. 監獄內的林老早該出獄了.之所以仍在獄中.乃是因為當初他出獄後發現.他失去了一切.於是最後他選擇黯然的回監獄...當志工 ……………. 她向林老泣訴.她是被陷害入獄的.她告訴林老她在外面還藏有很多錢.如果林老能幫她越獄.他會給林老他該得的.但林老始終沒有正眼看過她………女囚發現林老是唯一能夠在監獄外工作的受刑人 因此她更樂意幫林老看信 尤其是相關單位給予林老的公文信件 這樣的情況是從女囚踩碎林老的眼鏡開始: 那天女囚看到獄警遞給林老一封信 林老趕忙要女囚幫她取出眼鏡… 女囚從桌上拿起眼鏡後……她又輕輕地放下眼鏡 ……把它放在桌子的邊緣上 2GBqXT2fwbQ

    人之將死其言也善。的真正意義何在?以人類對死後的『未知』而恐懼的心理 來作為勸人向善的手段(由於沒有死而復活的人來對 人之將死其言也善與陰間審判有何相關來作印證或說明。所以更支持了這個手段)為何人之將死其言也善?因為長期以來人類已習慣將它與「鳥之將死其鳴也哀」在既往不究與死者為大的觀念下將它們湊成對 儘管此中更多時候已冒犯語言範疇的不相關性 就如同人們常說:「人若不照天理 天定無照甲子」在此 天不僅被人格化 甚至被人請來同流合污 此中的荒謬就如同 我們把『鳥之將死與人之將死』時的生理反應硬生生的扯上心靈甚至精神層面(將氣血衰竭當禪定悟道)如果說最後的『其言也善』可以或可能『大澈大悟』那麼上天對世間的修道者是不公平的。另外所謂:『彌天罪過當不得一個懺字』如果所指的是死前的『痛改前非』那麼莫說盡世間的善心都很冤 連宗教也無意義 甚至連陰間審判也很無聊。但如果事實 真的是如此也就罷了 問題是這樣的觀念 是否是簡直是在明示世人 人人作惡無所謂 只要死前來個『痛改前非』就能『大澈大悟』最後就可進入佛國登極樂?所以『其言也善』應被視為生理的枯竭 而不是心的向上提撕 更不是我們所認知的善。另外關於『假設成一個人……. 要入獄或判刑之類的』似乎也有待釐清的 當一個犯罪者將入獄或判刑這個當下 旁觀者與犯罪者有無可能 雖同在當下的時間點 卻作不同方向的思考 旁觀者將當下與過往作連結而給予悔不當初 但犯罪者則以當下和未來作連結 而想著:「若不是這次失手 將來的日子就不會在牢裡」但儘管雙方的想法不同 我們總習慣以「有悔意」帶過。當然這樣的「帶過」對真心悔改的犯罪者是好的,可是對於無心改過者 我們更應慎重的下結論。 藍色的憂鬱 • 1 星期前

  • 4 年前

    「每個人可曾想過,一個20出頭的年輕人為何變這樣,肯定他成長過程,受到很嚴重打擊遭遇,才會變這樣…..這次司法體系把他做出如此判決,是否為了想譁眾取寵?」

    ???

    他當年目睹父親被槍殺 他父親身中一槍倒臥血泊中 而兇嫌被擊中五槍 只有一滴血…..菲律賓人“親愛的諾諾”笑瞇瞇背後….當年他自己身中五槍 目前還有一顆子彈卡在頸部…...他說「我怎會是一個小孬孬呢?」

    詳↓

    https://www.youtube.com/watch?v=W_qrv1OWWmg

    Youtube thumbnail

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    在這個世界上 有一半的煩惱與困擾 由於我們大多數人不了解一件事實所發生 那就是在這個世界上 所謂「我」並不是僅有一個人 實際上是三個人:

    我們自己所承認的這個「我」。

    我們為別人所承認的這個「我」。

    我們真實的「我」。

    如果我們試著愚弄一下自己 以為我們並不是「我們」自己 那麼我們就不會獲得寧靜 不會獲得幸福 也找不到成功 。

    人像畫家較之攝影師 有個最大特點 那就是他能把你的畫像 如他自己所想像的 一樣表現出來 或者如同自己所想像的一樣表現出來 或者如別人所想像的一樣表現出來 但結果並不改變你自己原來的容貌。

    • 所謂開口類群就是對於其分子沒有確切加以限定加以標定的類 它與「閉口」類群相反。
      後者比方像此刻在這房間裡的書籍這一類 它的分子是限定了的。

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  • 4 年前

    關於效果。動作涵有一個變化。關於被動者,動作涵有一個變更。關於主動者,動作涵有甚麼? 質是本性存在的一個方式、一個確定、一個典型。但是這個想法能以兩種型態而解釋。如此或如彼的本體已由它的類目所確定了。它的特性對它本身有質的價值。幾時,普通說:是一個本體,為使之精確的辦法是詢問何種本體。但是根據事實一個主體如此確定以後還能由於潛能變為進一步的確定,對它的本體的確定來講是屬性的確定,並且本體主體的這些新的確定,這些偶然特性,一變之下就使主體成為另一樣的,即是不更改它的根本性體,而卻生出質得範疇。

    這世間果真是邪不勝正嗎?方小弟慘死 姑姑悲憤怒吼:恐龍法官乾脆帶凶手回家教化。這世間果真是邪不勝正嗎?大法師中的孩子只是很平常的小孩子 老神父雖體力不足 但令人欣慰的是他還願意給自己服藥 年輕神父有決定是該讓「善」或「惡」進駐的意志 但是最後他的意志仍舊被「惡」徹底摧毀 所幸在最後他毅然跳樓 在他完全斷氣之前另一位神父問他『你需要救贖嗎?』為何他沒有回答!?因為他自己清楚他只完全他自己而已 ~ 這是有罪的! 尤其他是神父 更是有罪!因為我們都知道『惡』之所以能徹底摧毀年輕神父的意志 是在於整個過程中的那個重要關鍵

    季康子問孔子:「如殺無道,以就有道,何如?」 孔子:「子為政,焉用殺?」。 他始終不相信她是兇手...... 最後他想起住處的監視器 他開啟監視影像後 他幾乎快完全崩潰 他無法相信眼前所看到的一切 他更無法相信 她怎能殺死一個人後 卻不當作一回事?!! 而被他殺死的那個男人? 在斷氣前掙扎的轉過頭...看著監視器~ (他渴望有人能看到訊息) 他終於徹底崩潰! 因為那個被殺死的男人正是他自己!! 「子為政,焉用殺?」 時代背景與社會環境,已不允許儒者一味保持理想主義的想法。

    傳統的大家庭裡,尤其是女性眾多的家庭,在孩子接受正式教育以前這段時間,往往流於驕縱,明代呂近溪對這種教養方式,頗不以為然。他說:「兒小任情驕慣,大來負了親心,費盡千辛萬苦,分明養個讐人。」哲學家呂坤也抱著同樣的看法:「從小做人,休壞一點,覆水難收,悔恨已晚。」 《1351陸一特》

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