如何在日常生活中，由「相對之中發現絕對」？
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即所謂之「世出世間法」。
世法中充滿了相對，所謂之「不執取」、「不貪愛」⋯⋯等等，必有其相對義
一個平常人，對他說：你不偷，便可以不入牢籠，事實上並沒有任何的意義
就像一個本不犯戒之人，對之說戒也是毫無意義可言
那麼，說不貪愛、不執取，會成為心的最後一個依歸嗎？
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確實的，𣵀槃的狀態是一個很好的依歸
但無可厚非的，人身本就具有許多的缺失，從相對中形而上的漸次修為是必要的
就像僑東師兄言的其中3、4持戒的比喻來說好了
從相對中可以去發現絕對，而能依持形而上，層層的精進，並非無法可為的
4 個解答
- 僑東Lv 75 年前最佳解答
如是我知：
1.「吸毒多」、「吸毒少」，這是兩邊、相對之論。
2.對「吸毒多、少」而言，「不吸毒」才是絕對論。
3.「持戒」、「不持戒」，這也是兩邊、相對之論。
4.對「持、不持戒」而言，「已離欲」才是絕對論。
5.行者持戒圓滿有兩種：「道共戒」、「定共戒」。
6.學因緣而見法(斷疑)，深信因果而受持「禁戒」，這稱為「道共戒」。
7.學禪定而入定(離欲)，離生喜樂而成就「禁戒」，這稱為「定共戒」。
8.那麼，說不貪愛、不執取，會成為心的最後一個依歸嗎？
非也，既知「不貪愛」是相對「貪愛」而言，便知「解脫自由」才是超越「貪愛、不貪愛」的絕對之境。
「真人解脫、凡夫不解脫」，「羅漢自由、凡夫不自由」還在相對、兩邊的範圍內；應知「(法身)自在」才是超越「解脫、不解脫」的絕對之境。
「(明心)菩薩自在、(解脫)羅漢不自在」，二者都還在相對、兩邊的範圍內；只有「無上正等正覺、如來自由自在」才是究竟圓滿的絕對之境。
- 5 年前
從相對之中，發現絕對......這，並非是 "出世間法" 的漂亮詮釋。
相反的，各類的有情，會從絕對、相對的語意、臆測之中，
會自行推演出百千萬種的形而上的論證。
無想定，就是其中之一，是非常可惜的。
在 佛陀的教導中，只有 "涅槃" 一詞，比較貼近 "超越一切有為的相對"。
而 "涅槃"，是苦、三毒的永熄不起。
但是，一旦，又以世俗的概念來看，"涅槃" 依然是相對，是有為與無為的相對。
只要，依靠世俗概念的理解，
那麼..."絕對" 一詞，就永遠只是一種想像，一種種在海市蜃樓的救贖。
建議，還是回到人人目前的現實，那就是...貪嗔癡起伏不定的現實人生、憂悲喜樂的悲喜人生。
如何從熱惱的三毒解脫、讓心中的憂悲苦痛能夠止息，才是睿智之道。
至於不犯戒的例說，那是人間少見、千年難尋。
就算是 佛陀親自對一般人說法時，
也常常是循著布施、持戒、生天、解脫的次第而說，不是嗎?
而心的最後依歸，
最佳的選擇，就是涅槃 ! 也確實是無貪、無嗔、無痴。
這條最後依歸之路，端看諸友的智擇與宿福而定。
如意
- 東正旅行 啟明星下的十字路口Lv 65 年前
善知識法喜
善哉！師兄大善！您發大問利益眾生！
相對……即是無始無明…
眾生妄想而有所謂相對絕對……
光亮與黑暗本無相干…
有與無亦無瓜葛…
但無始以來，習氣使然…妄作關聯
根深蒂固…種種聯想而得成就對立對治…
才有涅槃對於輪迴…
有為或無為互做牽連…
皆是不正見，而起妄想相續轉換………
不見緣起即是正法唯一……
- 5 年前
我猜世界上根本沒有壞事，只是一個生物願望裡的好事被另一個生物誤以為是壞事，僅僅因為它損傷另一個生物的物質軀體。但是如果一個生物不把所做的事情、擁有的東西用來服務他以為是自己的這個軀體（為了自我享受，把自己當世界的主人），而是服務絕對的層面的話，那麼即使這一件事情或者東西還在相對的世界裡，但是已經在絕對的層面上了。
