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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文哲學 · 3 年前

如何從「支離其形」「支離其德」看融合教育?

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  • 3 年前
    最佳解答

    陪哥哥一起變老

    因為父母對我與哥哥的被差別待遇,從小我就常常覺得,我不是我爸媽親生的。...........頓時我氣炸了,飆罵著哥哥:你為什麼偷我的錢?你這個小偷!。邊罵邊將眼神轉向我父親,心裡想著:這種事情總算不會是我的錯了吧?沒想到我爸爸一邊要我不要對哥哥大吼大叫,一邊對我說:誰叫你沒有把自己的東西收好,錢被拿走只是剛好而已,以後你就知道要把東西收在安全的地方。...........小時候不懂,只覺得為什麼哥哥每天在學校發生事情都不會被罵,我表現好卻又一直被要求。..........我感謝我的爸媽,也自傲有這樣的哥哥陪著我長大,讓我變得善解人意、關心他人,也能從自己的經驗出發,在直接服務中去陪伴更多的家庭,從政策倡議裡去要求政府與社會更重視身心障礙者。

    由 editor 在 二, 2016-07-19 14:54 發表

    作者: 劉俊緯

    http://disable.yam.org.tw/node/4590

    她不笨,她是我大姊!

    由 editor 在 二, 2016-07-19 14:13 發表

    作者: 小夫

    http://disable.yam.org.tw/node/4589

    揹著飄蟲的女孩

    由 editor 在 二, 2016-07-19 15:08 發表

    作者: Evelyne

    http://disable.yam.org.tw/node/4591

    我是欣宜姐姐

    由 editor 在 二, 2016-07-19 15:45 發表

    作者: 呂欣潔

    http://disable.yam.org.tw/node/4592

    以「顫慄!」形容postpartum psychosis是否洽當?

    20160529232347AAgkLpz

    顫慄!哥哥女友25歲 行為卻像嬰兒

    https://www.youtube.com/watch?v=CUrOQdjOdYs

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    • 3 年前檢舉

      爸爸對哥哥和妹妹說「你們知道嗎 我的父親從不打小孩的 可是我的大哥在三十歲時被我爸爸狠狠打一下! 你們知道為什麼我爸爸要打我大哥嗎?因為我大哥當著我爸爸的面前打了我」
      「我當時真的無法理解我爸爸心情的痛苦」

      https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU

  • 3 年前

    我們究竟在追求什麼?真善美嗎?看來我們是永遠無法達到我們生命的最高目標 如果我們想像出:一個人或人類整體 已經抵達了一個完全沒有任困難的境界 我們必能想像到:在這種環境中的生活一定是非常沉悶的。每件事都能夠被預料到 每樁事都能夠被預先被計算出。明日不會帶來意料之外的機會 對未來 我們也什麼可以寄望。我們生活中的樂趣 主要是由於我們的缺乏肯定性而來的 如果我們對所有事都能肯定 如果我們知道了每件事情 那麼討論和發現便已經不復存在 科學也已經走到盡頭。 環繞著我們的宇宙只是值得述說一次的故事。曾經讓我們想像我們未曾獲致的目標 而給予我們許多愉悅的藝術和宗教 也不再有任何意義。幸好 生活並不是這麼容易消耗淨盡的。人類的奮鬥一直持續未斷 我們也能夠不停地發現新問題 並製造出合作和奉獻的新機會。 神經病患者在開始奮鬥時 即已受到阻礙 他對問題的解決方式始終留在很低的水準 他的困難則是相對地增大。正常的人對自己的問題會懷有逐漸改進的解決之道 他能接受新問題 也能提出新答案。因此 他有對別人貢獻的能力:他不甘落於人後而增加同伴的負擔:他不需要 也不要求特別的照顧 他能夠依照他的社會感覺獨立而勇敢地解決他的問題。

    《海波浪》

    大自然使人自感渺小的同時,擴大胸襟。此外,大自然的壯麗、無限、神秘與不可捉摸也是一種令人昇華的崇高力量,人在其中自感渺小,不自覺升起一股敬畏與謙卑之心,超然忘我的同時拓寬了心胸與眼界。所以,大自然也永遠是人類藝術的最佳範本。

    對於中國人來説,羞恥感經常和做錯事情有聯係 自卑是一種我們意識到自己的人格和能力有虧欠的感覺。當我們内心固有的價值尊嚴感,與低落不相稱的行爲相比照時,某種尷尬的感覺就出來了。當人感到羞愧或自卑的時候就有一個傾向:躲進人際關係的「樹叢」中,用「無花果樹葉」把自己遮蔽起來,以此將自己的尷尬和自卑掩藏起來。

    人生的目的,在追求真善美聖,所以美與人生的關係極為密切,一般來說,美與人生的關係,可分一、體驗,二、創造,三、絕對精神等三點來敘述美與人生的關係。

    人生在世,體驗人生是相當重要的,一個沒有體驗過人生的各種境遇的人,很少可能會有一個自認完美的人生,在體驗的過程中,我們可以得到一些人事上的經驗,這些經驗可以幫助我們體會到人生的意義及價值。

    《利貞》

  • 國文學科中心高中高職寫作學習網站各校作品選登

    民國102年三月份推薦作品

    復興商工 「真善美新」復興校刊第50期

    美工科二年級忠班 張依婷 彩虹在你心中

    請看右邊窗外,有一道美麗的彩虹。這是賴一豐老師在某次素描課的時候,在黑板寫下的一句話。

    當時幾乎班上所有人都轉頭去找那道彩虹了,我也下意識的轉頭去看,可是看了許久,都沒有人看到,於是又轉了回來,等老師的講解。老師說,其實那道彩虹就在你心裡!什麼意思呢?意思昰即使天空沒有彩虹,你也應該在心中放一道彩虹!

    每個人每一天都在重覆著一樣的生活程序,久了總會疲了、乏了、煩了、倦了,在這種時候是否就需要一些不一樣的思緒,來中和一下心中的無趣?例行公事一段時間之後,多多少少都會開始想做點不一樣的改變,可是,偏偏又因為是〝例行公事〞而沒有變化的空間,實在是悶呀!

    記得國三的時候,為了拚那唯一一次的北北基,講義寫完一本換一本,考卷一天三張跑不掉,模擬考、段考無限循環,暑輔、寒輔、課輔、晚自習、假日輔導,一整天呈現不停讀書的狀態,不找個方式紓解壓力怎麼行呢?那時,最常做的事情就是放學後去逛書局了!除了補充一下不足的文具,也能稍微走走,看看有沒有什麼新奇的事物?放鬆一下心情。而且那時候還有個習慣,身上常帶著幾支棒棒糖,有時無聊或讀累了,就會拿一支來吃,吃在嘴裡、甜在心裡,也算一種轉換心情的方式吧!

    導師也說過類似的話:「如果外在環境已不可能改變,就改變自己的內在的心緒吧!」很容易了解的一句話,但要做到卻不是一件容易的事,畢竟人很容易受到外在事物的影響,沒有一定的毅力,常很快就舉白旗投降了呢!心態如果無法適時的轉換,那你就只會覺得日子越來越難捱了。

    這又讓我想起之前在國中畢業旅行時所買的瓶中信,裡面的小字卡寫著這樣一段話:「思維決定行為,心境決定環境。」當時幾乎是毫不猶豫就買下了它,總有個很強烈的感覺,或許之後我會很需要這段話不斷的提醒,我現在到底這樣做是為了什麼?在後來奮鬥的日子裡,這段話總能給陷入死胡同的我,柳暗花明又一村的全新體會。

    或許, 一成不變的生活使我們煩躁,又或者,太過平凡的生活使我們失去前進的動力,請記得一件事,沒人能改變這個現況,但你能改變自己的心情,就像昰明明可以帶著期待的燦爛心情來學校上課,又何苦帶著滿肚子的牢騷呢?

    思維決定行為,行為養成習慣,習慣塑造個性,個性影響命運

    思想引導行為;行為養成習慣;習慣造就性格;性格決定命運。

    摘自習慣名言

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  • 3 年前

    莊子的支離人間世:

    易經….王國維…史鐵生...殘缺與生命終極關懷(《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》)

    在莊子的眼中 人生是宇宙大化裡的一環…..正是所謂「哀莫大於心死」了。

    可是如何才能面對形體的「行盡如馳」………我又何惡焉?」(《莊子˙至樂》)

    永恆的生命 絕對的道體。而這個具有永恆生命的絕對道體 也就是一種化境。 (禪學與莊子思想的比較 頁204)

    人文.思想.語言新思惟:

    列子(風)與蘇東坡(舟)(《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》)

    為善無近名 為惡無近刑(解讀莊子 傅佩榮 立緒出版社)

    莊子察覺了人的根本問題……….便須先去掉依賴之心…….達到逍遙境界 首先還必須破執 ---- 因為太多似是而非的世俗觀念 已經造成對生命的扭曲與誤導(新世紀繼往開來的思想經典 傅佩榮 立緒出版)

    比較令人擔心的……….尤其在一個缺乏『敬老尊賢』的傳統社會裡(個體的生長與發展 劉安彥 頁93)

    儒者的良心捧著中國人的聖書說:「楊氏為我 是無君也;墨氏兼愛 是無父也。無父無君 是禽獸也。」(漢代學術的開端……「通經致用」性格。)

    生命之美 ──方東美、吳經熊、羅光之生命藝術初探. 李匡郎. 輔仁大學哲學副教授 .... 成中英教授總括方先生的思想 認為「其哲學以《易經》為基礎

    生命安頓與美學批判:《易經》與《莊子》的人生對話

    古典與現代學術對話

    壁詩 PPT 按讚? 不識廬山真面目只緣身在此山中

    何其芳提出以有規律的押韻或「頓」 ……..

    這是一溝絕望的死水 清風吹不起半點騎淪 不如多扔些破銅爛鐵 爽性潑你的剩菜殘羹

    從莊子「天地有大美而不言」觀點出發 蔣勳公開分享屬於他生活美學的體驗與心得

    從莊子「逍遙遊」看港泰七日遊 順便到木柵給猴子看

    善有三種任務:衡量起始 揭曉外觀特徵 “修飾”傾向。但是因此對它觀念的單一性及其與存在的基本同一性是絲毫無損的(Ia Pars,q. V,art.5)不忽視這個最後的一項真理 也不停止說善實在是與存在相提並論的 善是應該實在與存在是有別的 輸入一個矯飾它的特徵 而不因此使它超越變質 這是可能的。正是如此 亞里斯多德及在他以後有的教父把善分為:正確的 有用及愉快的。實在說 這個分法有雙重意義:一個是僅就人一方面的意義及一個普遍或形上學的意義。第一個與這裡無關;請看第二個意義(Ia Pars q art 6 Ethic Lect V)DUZCedq9a4Q

    莊子的支離人間世:

    殘缺與生命終極關懷

    天才人物普照世界 不屬任何時代 他能洞見缺陷而超越

    有人愈活愈跟動物有別 有人愈過愈和禽獸沒兩樣。

    (何秀煌著《人生小語(一)──瞬息與永恆》)

    面對這“破碎”的世界,不期待自己的偉大,只求其生命中有平凡,有永恆的安頓。

    聖多瑪斯喜歡引證奧古斯定派傳統 按照這個傳統善是用以下的字所表現的三件事物所構成的:

    形式、外觀、傾向 這相當聖經的三個字:

    『祢以數字 及度數衡量處置了一切』

    其說明如下

    每件事物被視為是善的……善有三種任務:衡量起始 揭曉外觀特徵 “修飾”傾向…..自然的結果。

    古典與現代學術對話

    象數易以求真為主 義理易以求善為主

    一項科學研究取得的新成果通常是在前人成果的基础上的新進展 它體現著科學科技的繼承和發展。如 基于已有的理論、方法、思想、實驗手段等….有了新發現………《箴》

    中國哲學是一種「生命哲學」…….中國哲學有其自成理路的發展模式與重心不同的內容強調。

    (中國哲學史、張麗珠 (在說與不說之間 --- 中國義理學之思維與實踐、台北:漢光文化事業、1992、 頁69~77、92~95、104~105))

    美學:

    美的體驗價值…………………在這種定義之下 美才有其價值。

    經學:

    經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場…….

    是儒家的純正哲學。

    易經宗派:

    漢易以象數為主 宋易以義理為主

    十宗:占卜、災祥、讖緯、老莊、儒理、史事。

    (醫療、丹道、堪輿、星相)

    相關

    封閉的理性和開放的理性

    http://www.hkshp.org/zhesi/zs3/col1.htm

    人文.思想.語言新思惟…….列子與蘇東坡

    從莊子「天地有大美而不言」觀點出發 蔣勳公開分享屬於他生活美學的體驗與心得

    讓大眾明瞭— 美感訓練並不難 ... 中國自古說品味 都是從「飲食」開始。

    堅硬如水作者:閻連科2009.10.01 瘋狂又耽溺的黑色情慾中國文學中 最華麗也最詭譎的一場革命!

    《堅硬如水》是那種願意頭破血流、且生命不止 意志不息的 ...

    人性在於我們給了一個觀念 但在聽受者的心理 所理解的內容不一。

    教導學生不光只在於告訴學生何為 ... 史鐵生...殘缺與生命終極關懷

    《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》

    曰:「臣聞大王喜劍,故以劍見王。」

    王曰:「子之劍何能禁制?」

    曰:「臣之劍,十步一人,千里不留行。」

    王大悅之,曰:「天下無敵矣!」

    女媧石 國女 洗腦鋪 瑤瑟參觀國醫場

    IV2nNHbu2H4

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    莊子的支離人間世

    つんつん津軽 素描 月下の胡弓 門類 原曲 個案 サヨンの歌 觀察

    江差恋しや 研究 ある恋の物語相關

    APA 類似性:形式類似 語意類似 觀念類似 傾向disposition

    主要特質 中央特質 次要特質 個人特質 共同特質 源本特質 群圖分析 因素分析 表面特質

    岳不羣是華山派掌門 精通「紫霞神功」 武功高強 人稱「君子劍」 但事實上是偽君子。

    ●岳不羣絕不同於F-4lKNangkA

    莊子的“支離”人間世

    面對這“破碎”的世界,不期待自己的偉大,只求其生命中有平凡,有永恆的安頓。

    • https://tw.answers.yahoo.com/activity/questions?show=5ASJPWBDAZFMNVN4OUJBK3L3MY&t=g

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  • 3 年前

    有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說:「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。

    人的道路,是人類自己走出來的,人的文化亦復如是。所以朱子註天命:「即天道之流行而賦於物者,乃事物之所以當然之故也」

    宋儒張橫渠問邵康節:「先生論命否?」

    日:「若天命,則已知之。世俗所謂命,則不知。」

    橫渠曰:「先生知命矣!載尚何言?」

    千里之行,始於足下。在這大地淒迷,風雨如晦的一刻,人人躬自反省,由知天樂命,求制天命以創造新生命,則人生必有光輝的遠景。

    孟子對於天命的體認.在盡心篇中.更進一步認為道之在我者為性.道之在天者為命。盡其心者知其性也。知其性.則知天矣。存其心.養其性.所以事天也。殀壽不貳..修身以俟之.所以立命也。

    人之所以為人者.在其能思。能盡心.則可知人知性。知為人之道.以「存心養性來盡人之道」就是事天。所以他認為在我在天是一體的.性和命也是一體的。聖賢不肖是性也是命.貧富貴賤是命也是性。不過君子只求在我.不求在天而已。一切靠自己努力奮鬥.而不認墮天命的玩弄。

    墨子是個非命論者 .不承認世間所謂命的存在。 他在非命中說:

    「生民以來者.亦嘗有聞命之聲.見命之體者乎?則未嘗有也」

    他對世俗之命.有此科學的體認.採取向天命挑戰的態度.他才有勇氣奔走天下.摩頂放踵.宣傳兼愛之道。 莊子在天下篇中讚美墨子說:

    「墨子真天下之好也.將求之不得也.雖枯槁不舍也.才士也夫!」

    一個人能非命.才可以鍥而不捨.枯槁不舍。以這堅韌的奮鬥精神去努力.制天命而用之。這也就是印度詩人泰戈爾所歌唱的:

    「誰如命運似地推著我向前走呢?那是我自己在背後大步的走著」

    中國哲學是一種「生命哲學」 其目的在於為芸芸眾生找到能使其安心、建立自我價值的生活方式 也即所謂「安身立命」。儒家思想強調通過「成德」方式、道家思想則強調「逍遙」的境界 另外民間頗具影響力的佛家也提出了「離苦」思想 要之 都希望在現世人生建立起具有生命目標、生命價值的生活方式。而這些思想也都潛藏成為中國人的深層意識結構 在人生各有不同的階段中 隨著其所遭遇和不同心境 隨機、交替地主導著個人的思維模式、意識形態 有時也互相支援運用。是故中國哲學著重在人的主體性強調上 絕不同西方強調客觀知識系統 因此中國哲學不同於西方哲學所強調的形式與內容 中國哲學有其自成理路的發展模式與重心不同的內容強調。

    中國哲學史、張麗珠

    (在說與不說之間 --- 中國義理學之思維與實踐、台北:漢光文化事業、1992、 頁69~77、92~95、104~105)

    https://www.youtube.com/watch?v=ygj6HS8-8H8

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  • 越俎代庖!?

    父親炒了一鼎麵 內中有弟弟最愛的紅蘿蔔

    哥哥在整鼎麵中加入他最喜好的烤肉醬

    不喜歡吃辣的弟弟吃過後覺得有點辣

    妹妹則連一口也不吃

    父親最後對哥哥說:「把麵倒了吧!!」

    這一晚 全家人很早就各自回自己的房間

    父親一早起來後發現:麵被重新熱煮過、地上的貓沙也被清乾淨了

    ………怨蒼天變了心………其實你不懂我的心

    https://www.youtube.com/watch?v=CGQij1FAV3A

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    羅素曾說過:『一本書應該明白易曉或正確無誤.但不可能兩者兼顧.』台語人說:『針無雙頭利!』聖多瑪斯說:『單一性並不給存在添加什麼實在的 它的意義是指的』亞里斯多德:『瞭解一件不是單一的事情是甚麼也沒瞭解』 透過煩惱轉成智慧,這個煩惱才有意義。

    https://www.youtube.com/watch?v=35DEgzRsLrg

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    相關

    任何故事的根源都是編造這些故事者的經驗,生活過的內容是灌溉虛構之花的源泉。

    -尤薩(Mario Vargas Llosa)

    馬利歐˙巴爾加斯˙尤薩(Mario Vargas Llosa)著,趙明德譯,《尤薩給青年小說家的信》(Cartas a un Joven Novelista)台北:聯經,2004年),頁24。

    我不知道該對他說甚麼。我感到自己既拙笨又莽撞。我不知道怎樣才能和他一樣,在哪兒可以趕上他,再度和他手牽手前進。

    -聖修伯里,《小王子》

    摘自聖修伯里(Antoinc de Saint Exupery)著,吳淡如譯,《小王子》(Le Petit Prince)(台北:格林,1998年),頁34。

    她非常慎重的選擇她的顏色,慢慢的打扮自己,她一一整理著她的花瓣。她可不希望像田裡的罌粟花一樣,亂蓬蓬的進入這個世界。她一定要在容光煥發時才出現……

    -聖修伯里,《小王子》

    摘自聖修伯里(Antoinc de Saint Exupery)著,吳淡如譯,《小王子》(Le Petit Prince)(台北:格林,1998年),頁35。

    我們常常用類比法來處理「他人心靈」的哲學問題。這問題是這樣的:每一個人可以直接知覺到他自己的意識狀態 如痛的感覺等等。可是他無法經驗到別人的心靈狀態。假如我們信以為別人也在許多方面 同樣具有像我們所擁有的經驗;則此一斷言必定是由推論而來。通常被用來認證我們對於他人心靈之信念的證據 被認為是一種類比論證。別人的行為表現 看起來好像他們具有思想、懷疑、快樂、痛苦以及其他心靈狀態等等經驗。因為他們的行為 與我們自己擁有那種精神狀態時所表現的相類似。於是 依據類推法 我們下結論說:這些表現 不管在他人也好或在我們自己也好 都是由於那些意識狀態所致。依此方式 我們尋求建立除了我們自己的心靈而外 還有他人心靈存在的結論。

    在火的前面確實有熱度的感覺,但那不是對火的感覺,甚至還察覺不出火是熱的!

    《往事難追》

    每當你稍微離開各個情況間的相似性時 則你所擁有的證據就比照地減低。最後所得的可能是一個極弱的類比 這個類比 無可置疑的 極易生錯 而且沒有確然性。比如 當我們經驗過了人類的血液循環之後 我們就不再懷疑它在此人與彼人身上也發生。可是從青蛙和魚類的血液循環 我們只能依據類比法 --- 雖然是個強有力的類比 --- 設定它在人體與其他動物身上也同樣發生。如果我們從血液在動物身上循環的經驗 推論到汁液在蔬菜株裡循環 那麼這個類比推理就遠更微弱。而那些急於採用這種不全的類比的人 只要經過較為準確的實驗 就會發覺他們是錯誤的。(休姆的「對話錄」)

    《飲乎醉》

    教育除了讓學生增加知識之外,更重要的是讓學生瞭解生命的價值,培養學生正確的人生觀。為達成此目的,多年前學界開始提倡生命教育,並獲得政府機關的支持;在我國推動十餘年之後,生命教育已從一個教育理念成為學術界、教育界及政府部門高度肯定之教育政策。

    教育部 │ 生命教育全球資訊網

    從物質生活觀察晚明耶穌會士與中國士人的文化交流:以三稜鏡為焦點

    中央研究院人文社會科學館

    ★☆★

    一般人總以為自閉兒無感情、沒反應。但是與之相處,妳會發現他們天真、單純、敏感,以「心」與人相交。真誠的待他,將贏得他的注意及信賴。固定模式的教法,且堅持妳的原則,最後妥協的會是「他」。

    《身心障礙者保護法所界定障別之身心障礙者的特質》

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