如何解釋「不生者能生生」?

「心無罣礙」或「隨遇而安」的境界會因人而異嗎?

又如何追尋失落的環節? 若本然靈明是存在的?

https://www.youtube.com/watch?v=Z8VPre1d9qI

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18 個解答

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  • 4 年前
    最佳解答

    在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開。

    https://www.youtube.com/watch?v=JNOpKwnAQyw

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    大自然裡有很多奧妙難懂的事,譬如一般的動植物,有的必須依靠別人供給才能生長,就像我們人類,必須靠部分特定食物才能維持生命。而有的動植物却不用依靠別人都能自己成長,就像沙漠中的仙人掌,那麼自足,那麼孤傲。

    其次,大自然的生滅也是這樣,有的從生到死,經過好幾個階段的蛻變,有的自己不起變化,卻能使別人因他而變化。所以,不依靠別人的才能延續不斷地生活下去,才能不因環境變化而死滅,才能在生存中爭取主動,可以不變應萬變的活下去。

    可是,大自然中要靠別人才能生長的動植物,也不能把它壓抑下去,仍要任其自然生長,才能使這個世界平衡。對這些靠別人成長變化的動植物,不去阻止他的成長,才不會把這個世界扭曲的不成世界,才不會一切都脫了軌道,失了規律秩序。

    因此,生命的規律就是這樣,靜的有靜的功能,動有動的職分,不稍有偏失。如此一來,萬物都在各盡本分,各司其務的情況下,去生滅,去造化,才能使宇宙生命延續不斷。

    依循這個「常生常化」的道理去運作,自然事事互相銜接,互相推移而毫無間斷。譬如動植物的生滅消長,相生相剋,配合得天衣無縫。孩童們常玩「人吃雞,雞吃蟲,蟲吃穀,榖餓人」的遊戲,正是一生一剋的好解釋。宇宙道理就是那樣無時不生,無時不化,生生剋剋,永無休止。

    天地運作,又有晝夜寒暑,有四時變遷,萬化而不息,這種不息的生滅,無終無始,無往無返,凝然獨立,不可改,不可窮,周行而不止,如月球繞地球有它一定的軌道。

    黃帝書上曾說:「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤」(註:見老子道德經第七章)這句話,若要細細追究,會令人頭痛,而且永遠無法解釋它的精髓所在。我們只要從大處著眼,抓住「谷神不死」的原因,以及天地間生生化化而不自知也不為人知的道理,自能由虛靈中得到真機,由「玄牝」中得到「天地根」。

    因為山谷空而無物,虛而有神,故能包容,能涵受,又因虛而能容所以不死,而這個生生化化的無極之門,就是天地的起源。

    這個「玄牝之門」是萬物所滋生的地方,而天地本身却無由而生。所以「不生者能生生」就是指這個玄牝之門為天地根,它的本源是無來無往,無生無滅的渾沌境界。

    也就因為無生無滅無來無往,所以能夠綿遠不衰,歷久彌勤,而達到「在天地而天地不知」「在萬物而萬物不知」的超然境界。能夠把握這個原則以後,自然會覺得,我的生命不是自己的意志所能左右的生命,而是生命本身的生滅,這個生滅與我完全無關。如此推演下去,一切生物都依循著自己的規律生長,依循自己的規律消滅,依循自己的規律產生形體,產生顏色,依循自己的規律死亡,消褪。

    有了這個秩序以後,自己的聰明才智,自己的勇力發揮到了極限時又會自動消滅停息。

    以上種種生化,種種形色,種種智勇的消失成長,都是無心造成的,也就是因為無心的,才合乎「不生者能生生」的道理啊!

    以前聖人談論自然道理,都以陰陽的變化來統馭天地,用陰陽的相生來解釋事理,因此,我們說有形生於無形,那麼天地就是從虛無的地方來的。

    這虛無有的地方可分成「太易」「太初」「太始」「太素」來說明。

    所謂「太易」是指渾沌形成之前,一片太虛幻境,凝寂無所見。

    所謂「太初」是渾沌初成時,陰陽不分,天地間一團氣籠罩著。

    到了「太初」的時候,就陰陽有別,品物流行了,那時候,形象清楚,品類不雜,是天地萬物形象的開始。

    最後是「太素」,是天地賦予萬物不同性質的開始,於是有方圓,有剛柔,有靜躁,有浮沉,有.....等的區別,萬事萬物各依其形類,各有其性質。這時,雖然天地之氣充盈,萬物形象性質有別。但大而化之的看來,「氣」「形」「質」三者,其實是不可分離的,所以稱為「渾沌」。

    「渾沌」是指天地間渾然一氣,萬事萬物雖各有形質但不相離散。在此萬變不離其宗的「渾沌」情況下,道是無形的,是看不到的。而人所能看到的只是外表的形象,對內在的造化之道則一無所見,所以我們只知事物外在之別而不明其分別道理的叫「視之不見」。

    相同的「渾沌」之下,道是沒有聲音的,人們可以聽到的是稍縱即逝的外發聲響,所以稱無聲音渴求的道理叫「聽之不聞」。(道德經第十四章「視之不見日夷,聽之不聞日希」)

    既然「視之不見」「聽之不聞」。那麼依循你所能看到的去求道,依循你所能聽到的方向去求道,那是永遠無法「得道」的。所以說「太易」是一切的本源,是「無氣」「無形」「無質」的虛幻狀態。

    把這個窈冥恍惚的「太易」狀態合而為一,由一變七,七變為九,九變為無窮,無窮又回復為一。這個一是最大也是最小,是一切形變的開始。

    於是,清而輕的氣向上飄化為「天」,濁而重的下沉變為「地」,中和清濁輕重之氣就形成了「人」。可見人是天地交會時一團和氣所生的,而萬物也由此展開了生機。

    雖然天地交會產生了人,但我們也不要把一切功勞歸於天地,因為「天地無全功」。相同的,聖人雖然常常以先知喻後知,但也不能把一切智慧都歸於聖人,因為「聖人無全能」。

    ☆(任何文化,雖然它們的領導者都是幾個偉大人物,而實則使這個文化生存和發達者,主要的還是那些不知名的,無其數的,以這個文化方式生活的廣大群眾。過去寫歷史的人,總喜歡誇大的戲劇性地描寫幾個「大人物」,而把當時的群眾完全忽略,這等於把一座金字塔倒置。真正打勝仗的,不是拿破崙,而是他的勇敢的軍隊。德國民族如果不失戰地失地,經濟恐慌,怎會接受一個希特勒?聖彼得大教堂圓頂上的十字架本身並龐大,而其所以高高在上,仰不可攀者,乃是因為它底下那個整個教堂的偉大與雄壯。有了這一點認識,就是在任何偉大的事實和人物之前,我們也用不著感覺自己的卑微和渺小。

    《徐道鄰,語意學概要,香港:友聯出版社,49年8月再版P30.31》

    《到底問題是出在那裡? 20150201000010KK03195》

    學生通常都知道教科書中的名人、英雄或天才跟一般人不同,而他們和名人之間的經驗、能力、時空等等的心理距離是遙遠的,他們可能覺得這些書中人物是高不可攀,與自己似乎無關。更何況,這些被列入教科書中的名人,經常也成為準備考試的材料,因而削弱了學習和創造力的內在動機(Amabile,2012;Deci & Ryan,2013)。其實教學應該激發學生的感同身受,讓他們體會所有的成功都需要長時間努力,甚至經歷許多失敗、挫折和奮鬥。)

    前人說:「尺有所短,寸有所長」,天地聖人亦復如此。天有覆蓋寰宇的能力,但不載;地有載萬物的能力,但不能蓋;聖人教化萬民,萬物各有其用,人人各展所長,各取所需,絲毫勉強不得。所以說:「天有所短,地有所長」聖人有所窒塞,萬物有所通。宇宙萬物就在這種「形有所分,物有其用」的制衡中連棉不斷的運行著。

    由此說來,能涵蓋廣宇的不能載動天地,能載動天地的又不能教化萬民,能教化萬民的不能違背生常通則,而順從生長原則的不能跳出他的本位,這就是天地間相剋相生的一個大循環,使物各有其位,民皆有教化,地有所載,天有所覆。譬如靜躁的性情有別,方圓的形狀有分。如果依性情的類別分則有靜有躁,依整個生剋道理看,靜躁並不衝突,都事務性的本然。如果依形狀去看方圓外表不同,若從道理上推究,方圓都是形狀的一種,並沒有甚麼差別。

    總而言之,天地間的道理,只有陰陽交錯變化,而聖人的教誨,也不外乎仁義的反覆運用,而萬物的性質,也只是剛柔二字的相輔相濟而已。一切照著它的本質去變化,就能各司其職,各行其是而不越逾常度。所以可以得到一個結論:「有生者,有生生者;有形者,有形形者;有聲者,有聲聲者;有色者,有色色者;有味者,有味味者。」而「生之所生者死矣,而生生者未嘗終,形之所形者實矣,而形者未嘗有,聲之所聲者聞矣,而聲聲者未嘗發,色之所色者彰矣,而色色者未嘗顯,味者之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈。」這些都是「無為」的功勞啊!

    能夠「無為」就可以「無不為」,所以「能陰能陽,能柔能剛,能短能長,能圓能方,能生能死,能暑能涼,能浮能臣,能宮能商,能出能沒,能玄能黃,能甘能苦,能羶能香。」當然也可以是「無知,無能」,可以「無不知,無不能」了。

    在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感。

    https://www.youtube.com/watch?v=VRD7VyWscWg

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    儘管傳說他們來自東方,可是就其來源來說,依然不甚了了。根據納賽爾瑪神話,該部落創建於文化英雄諾特尼索。他有兩件聞名偉績:把一片貝殼擲過了巴托馬河,砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。

    朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草

    https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8

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  • 4 年前

    「若不是紅燈酒館的過客 我們或許不知昔日的灌票的廢物竟也能如此有所謂的對影成三人文學氣息 難怪長期以來就是深夜它依然蒙著面」

    一個沒有名字的顏色 我們不但描寫不出 如若混雜在許多顏色中間我們也許就看不見它?

    它已經又在改變戲路了

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    必敗的人生:過程論、結果論與人生意義

    http://z0fu6.blogspot.tw/2014/03/blog-post_19.html

  • 我所看到這顆蘋果的顏色是不是真的和你看到的一樣?哲學家不能滿足於普通常識,因為所謂的「普通常識」有可能是人的偏見。哲學的精神就是凡事追根究柢,「普通常識」往往似是而非,尤其面對重大問題,更常常無濟於事。

    為何說「身為人都一定會有自卑感」?

    https://www.youtube.com/watch?v=XYKUeZQbMF0

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    「有自卑感未必是壞事,反而會成為讓自己更好的原動力,所以才會說自卑感是好人,不是壞蛋。」?

    世界上有利的事情自有其弊端,有弊端的事同樣也有其利。鬱悒而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想像的,而歡樂又漫不經心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊,反之,凡事只見光明一面的人卻常常不能如願。內心本有憂鬱傾向的人假如又患有精神病或消化器官不良症,那麼因為長期的身體不舒適,憂鬱便會轉變成為對生命的厭倦。這樣,小小的不如意便會令自己自殺,更糟的是,即使没有特殊的原因也会自殺。這種人因長久的不幸福而想自殺,往往會冷靜而堅定地執行他的決定。根據我們觀察,這樣一個受苦者在因厭倦生命到極點時,確實沒有一絲戰慄、掙扎和畏縮,只焦急地等待著他人不注意時便立刻自殺,自殺幾乎成了最自然最受歡迎的解脫工具。 即使是世上最健康最愉快的人也有可能自殺,只要他對外在的困難以及不可避免的厄運大於他對死亡的恐懼,便自然會走上自殺之路。對於快樂的人而言,唯有高度的苦難才會導致他自殺;對原本鬱悒的人來說, 只要微微的苦難就會使他自殺,二者的差別就在受苦的程度。

    (人生究竟有何不同:聆聽叔本華的人生智慧)

    誰人不幸做我下一個…

    https://www.youtube.com/watch?v=HY1F4IOjYkk

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    誰人敢為愛賭生死?你敢說….

    https://www.youtube.com/watch?v=VAFJZawjSQs

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    季節雨我問你

  • 國民黨薪資帳戶遭不當黨產處理委員會凍結,主席洪秀柱昨天說,國民黨不會屈服,計畫將以特別黨費的方式來募款,「哪怕賣房子也在所不惜」。對此,前副總統吳敦義表示很感動,但他不會跟進,「賣一棟房子就能救得了黨嗎?大家怎麼可能都跟進?」

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  • 4 年前

    同樣是末代皇帝 明朝與清朝就是截然不同!

    在燕雙飛的口白中我們曾經真正認識了魏忠賢

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    而魏忠賢最後卻是由崇禎皇帝於殉國前將之重新大葬

    崇禎皇帝:那些文人 那些讀書人 都可以去死啦

    要救國 大家一毛錢不給!

    闖王進來一殺 竟殺出七千萬兩!!

    https://www.youtube.com/watch?v=IoZux-DmqNc

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    &list=RDIoZux-DmqNc#t=16

  • 除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西? 那所謂的奇摩垃圾廣告呢?

    關山最後班車 :

    特殊教育:《是否 除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西?》→|

    名言嘉句:《「誤人子弟」是否包括「教不嚴 師之惰」?》→|

    宗教信仰與靈性:《為何發問無法顯示.回答送不出去?》→|

    昔日的惡質灌票廢物現在整天忙著“假”廣告! 從「宗教信仰與靈性」廣告到「藝術人文」!!

    (除以上之外 還有 特殊教育及名言佳句)

    「自己對自己嗆:「不要做廣告」 ★「廣告夠了沒?」「不要做廣告」!? 你還真以為這樣自嗆?大家就會相信你是在做廣告嗎!? 放心!不會有任何人會相信這種***的演出的 」

  • 「和統無望」 算是學者的建言或預言?

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    冷天快收工「雨神」今晚接班 ~ 關於傳說 ~ 風中燈

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    為何說「身為人都一定會有自卑感」?

    若是你解除了對自我的懷疑以後,你就可以專心一致的運用全副的注意力,努力得來進行你所要從事的工作。

    而一個人依但集中心力來處理問題時,是無論如何都無法從中阻攔的。所謂困難,不過是一種不夠團結一致的表現,如果你能以一個充分團結的個體來面對所有的困難的話,則一切的困難勢必會降低。當你將自己全部的力量 — 情緒方面,身體方面,精神方面的 — 整個都集中在一起,衝分加以發揮運用,這一份團結一致的力量是絕對不容忽視的。

    而期望至善的意思是 — 把你自己完整的一顆心(它是你本性的基礎)放在你所要完成的事情上。

    一個人的失敗,多半不是因為他自己的能力不足,確實的致命傷常常是他的心神不夠專注一處。他們就從來沒有專心一意地希望成功過,他們沒有把自己的心放在事業上,也就是說他們總是心不在焉的做這想那,三心二意的結果,自然不可能達到他所期望的,倒不是說他做不到他所期望的,而是他根本就沒有真正專心一致的去做呀!

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  • 4 年前

    明代江右王門學者認為:「道心人心,非有二心。天命氣質,非有二性。源頭支流,非有二水。先儒所謂視聽思慮動作皆天也,人但於其中要識得真與妄耳!」足見道心即是人心,只有真與妄之分罷了。

    詩經裡面的「巧笑倩兮,美目盼兮。」孔子讚之日:「思無邪。」而巧言令色,則鮮矣仁。所以道因人而垂文,人因文而明道。道心即人心,不可能孤立道心於文心之外,應該以人心和道心為文學立心。足見一個文學作者為文的用心,不必期望速成,也不可誘於功利,只要先養其根 ---- 道,則可美其實矣。在宇宙綿邈,歲月忽忽之際,神遊萬境,冥契道真。明天人之際,達幽顯之情。妙發性靈,獨抒懷抱。這不就是經國之大業,不朽之盛事麼?

    然而,世人之著作,不能無病,能夠自見長短,應時改正,這又是何等曠達的胸襟!何等虛靜的風度!何等空靈的境界。

    宋朝理學家周濂溪對於生物進化有個一貫的觀念「生,仁也。成,養也。」 很正確的指示出人類和其他生物並存不悖的根本原理和進步的程序。特別在人類,生存的重心在乎「仁」,進步的因素在乎「義」,一語道破千古以來生物進化的神祕真象。老實說,人類的生命由生而養而成,是依賴仁和義才緩緩向前進步的。仁是宇宙天地之情。義是宇宙天地之理,生於情而成於理。因此,人類的思維也就跟隨著由情而理以達成己成人。敢於對天地萬物負責,樂於成全天地萬物之美。這是人類歷經崎嶇艱險的進化道路之後,對文化生命作深切久遠的反省自覺所獲得的理性。

    Flight of the Silverbird

    https://www.youtube.com/watch?v=n-Dh3ftkRAs

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    海波浪

  • 若不是紅燈酒館的過客 我們或許不知昔日的灌票的廢物竟也能如此有所謂的對影成三人文學氣息 難怪長期以來就是深夜它依然蒙著面

    https://www.youtube.com/watch?v=U_FQ6HriwHQ

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  • 那一場風花雪月的事

    性質不依例釋它的事物而有獨立的存在樣態。人是由兩種本質所構成,一為物質的,一為非物質的。物理事物並非只有性質構成,除此之外,還有具此性質的[本質基底]。

    大自然不會欺騙我們 欺騙我們的往往是我們自己 如果你真的深愛一個人 那麽就算換了時空 變了容顏 你也能從千百萬人中認出那個熟悉的靈魂 然後再次地愛上他。

    Bamboo Flute

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    往事難追

    怨 時間能夠減輕一切痛苦 唯獨對於這一種卻會加深

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    變色龍

    人生若只有兩種事 那應該就是幸福和愁苦 一種口頭說出來 一種心裏暗想著 靈魂随風飛…..

    S3mOaaoNdyk

    紅睡蓮

    相信永恆是不變的曾經 宇宙邊外如果有物質實體就有空間 沒有物質實體就沒有空間 誰能想像沒有空間是甚麼? 那就是精神 精神乃是無物質實體的純精神體 這個精神體既不佔有時間 也不佔有空間 精神體是無質無像的 這就好像我們說愛一樣 愛一個人 愛一件事 這一個人 這一件事是存在於時空之中 但愛卻超於時空之中 而為永恆 永恆也只是用人間的詞語來形容: 在時間內 有開始有結束 在時間內有開始 而卻沒有結束 超越時間之外 沒有開始沒有結束 精神不會因為由個人生或死 就跟著生或死

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    勿忘我

    靈魂隨風飛………………. 靈魂如果….. 沒有確定的目標 它就會喪失自己 不需要燦爛的夜景 到處在等於無處在 四處為家的人無處為家 秋吹來陣陣冷風 冷雨冷心情 就讓它……………………………………..

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    霜降

    白色的人生為何抹上層層陰影 多少往事 何日能平靜 歲月悠悠 時光似水流 無奈陣陣秋風吹破夢 幾番糾纏都是一樣 秋風蕭蕭 夢飄渺 有望變無望 揉碎我愁腸

    Lau3YcqauAo

    風中的承諾

    秋風吹來心寒冷 人們給同類施加痛苦並無其他原因 僅僅是出於惡意 在所有的動物中 唯有人這麼做

    一點一滴逐漸消逝於陣陣秋風中 曾佇立於不知何處的黑暗中等待 若能再遇那失去的回憶 是否能夠? 是否能夠?

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    在教堂中寂寞無助 我獨自為你在祈禱  心愛的是天主教徒 為何祈禱不能實現 我悔恨滿胸

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    amy

    https://www.youtube.com/watch?v=LzGhq2vRSYs

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