釋印順欲寫中國禪宗史,於是四處問人『青青翠竹,鬱鬱黃花』有無佛性?『狗子』有無佛性?

釋印順欲寫中國禪宗史,卻不知『青青翠竹,鬱鬱黃花』有無佛性。

便於禪門裏四處打聽、比對文字之餘,歡然謂曰:

牛頭宗主張『無情有佛性』,僧肇,道生雖也主張『無情有佛性』,但不可信。

六祖曹溪門下的荷澤神會、百丈懐海、大珠慧海皆主張『無情無佛性』。

其中,獨獨南陽慧忠國師認為『無情有佛性』。

但他是浙江會稽人,也許深受江東佛法的熏陶而不自覺吧!

後來拈起『無情說法』公案而悟入的洞山良价,也是浙江會稽人。

區域文化的熏染,確是很有關係的!

東山宗是從有情自身出發,以心性為本,立場是人生論的。

牛頭宗泛從一切本源說,是宇宙論的。

東山與牛頭的對立,在這些上,極為明白。

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/32/yinshun3...

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果真如釋印順文字考證比對後所說的嗎?且聽聽大慧宗杲禪師怎麼說。

僧問忠國師。古德云。青青翠竹盡是法身。鬱鬱黃花無非般若。

有人不許。云是邪說。亦有信者。云不思議。不知若為?

國師曰。此葢普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。

故華嚴經云。佛身充滿於法界。普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周。

而常處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎?

又般若經云。色無邊故般若亦無邊。黃花既不越於色。豈非般若乎?

深遠之言。不省者難為措意。於是禪客作禮而去。

又華嚴座主問大珠和尚曰。

禪師何故不許青青翠竹盡是法身?鬱鬱黃花無非般若?

珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃花而顯相。

非彼黃花翠竹而有般若法身。故經云。佛真法身。猶若虗空。

應物現形。如水中月。黃花若是般若。般若即同無情。

翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麼?

云不了此意。

珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得。隨用而說。不滯是非。

若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃花著黃花。說法身滯法身。

說般若不識般若。所以皆成諍論。座主禮謝而去。

妙喜曰。眾中商量道。二尊宿恁麼切磋。一人得其體。一人得其用。

得其用者事上建立。得其體者理上掃除。

所謂實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。

我為法王於法自在。或抑或揚無得無失。

恁麼見解。喚作矮子看戲。

妙喜見處也要諸人共知。不見道。破驢脊上足蒼蠅?

------正法眼藏卷第一之上 徑山大慧禪師 宗杲集并著語

http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=...

無情眾生如是,有情眾生如狗子,又如何呢?且聽聽趙州從諗禪師怎麼說。

僧問趙州:「狗子還有佛性也無?」 州云:「有。」

僧云:「既有,為甚麼卻撞入這箇皮袋?」 州云:「為他知而故犯。」

又有僧問:「狗子還有佛性也無?」 州曰:「無。」

僧云:「一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?」 州云:「為伊有業識在。」

------從容錄 第十八則http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/...

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尋常學佛人不解此義也就罷了,佛教導師也不解此義,這要怎麼說才好?

如今他不僅在以世俗意識妄情卜度如來智慧之餘,更輯刊發行,四處流通。

除了放聲一哭,周某實在也不知道,還能說些甚麼了。

2 個已更新項目:

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見他祖師說有便著有,見他祖師說無便著無;

他說有說無,住佛法界;我著有著無,住輪迴界;

一邊照本宣科離有離無,一邊執持文字著有著無;

於外境上說染說淨,論凡論聖,卻忘了自己飯前要洗手,飯後要漱口。

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楞嚴經 卷四

阿難。汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒。

處尚不知,云何降伏取如來位?

阿難。汝觀世間解結之人,不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂。

何以故。空無形相,無結解故。

則汝現前眼耳鼻舌,及與身心,六為賊媒,自劫家寶。

由此【無始眾生世界,生纏縛故,於器世間不能超越】。

由此【無始眾生世界,生纏縛故,於器世間不能超越】。

所以,忠國師說【無情有佛性】,是對那些因為【迷己為物】,

又執【無情無佛性】,故不能【超越器世間】者而說,即轉物為己也。

【無情說法】的根據則是,【華嚴經云。剎說眾生說三世一切說】,

以及【彌陀經云,水鳥樹林悉皆念佛念法念僧】。

大珠慧海和尚說【無情無佛性】,則是因學人聞說,

【青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若】,

便於黃花翠竹相上妄生執著,而不知轉物為己,於體上了悟般若法身。

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釋印順自己,正是【執著文字相】的世俗佛學研究者,

粗粗魯魯單憑文字差異便說禪宗之內多有見地矛盾者。

卻不知,這種執有執無的世俗陋習,正是學佛之大忌!

他嘴裡照本宣科離有離無,同時心裡卻執持文字著有著無。

上舉種種證據,難道還不夠清楚明白嗎?周某冤枉他了嗎?

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誠然,我們也必須自我警覺,不要犯了同樣的錯誤。

信解行證四門,信解上必須明辨是非,行證上始可無不包容。

換言之,佛經教理若未通透,豈能相信自己真能夠不落有無?

如今,釋印順完全顛倒破壞佛法根本教理,又豈非親手斷人慧命?

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又,六祖的見地是,【本來無一物】。哪裡來的人生論?一法不立,如何對立?

釋印順『中國禪宗史』說,

『達摩禪從「二入四行」的「安心」,及傳說的「安心法門」,道信的「入道安心要方便」以來,一貫以「安心方便」著名。而道信從「念佛心是佛」,樹立了「即心是佛」,「心淨成佛」 ,更顯出『楞伽』佛語心為宗的特色。

對於這,牛頭禪採取了獨特的立場 ,如『絕觀論』(第一問答)說:

「問曰:云何名心?云何安心」?

「答曰:汝不須立心,亦不須強安,可謂安矣」!

只此開宗明義,便顯出了牛頭與東山的顯著對立。』

釋印順又說,

『空為道本,無心合道,可作為牛頭禪的標幟,代表法融的禪學。』

請問,如上所述,如何解釋,牛頭宗主張宇宙論?

又憑甚麼判定,牛頭宗禪法與六祖東山禪法對立?

能夠盲目信受這種毫無邏輯辨證品質的著作,難道不是基於釋印順的光環?

相映成趣者,竟有人說,『誰都沒有資格批判釋印順,因為他是一位世壽一百、

戒臘75的比丘長老、近代漢傳佛門巨將、菩薩道的典範者。』

那麼,釋印順卻有資格破壞糟蹋延續了數千年的 佛陀根本教理,以及祖師教示?

7 個解答

評分
  • sam
    Lv 7
    4 年前
    最佳解答

    一乘佛性 遍布十二部經 從阿含說到涅盤

    佛早說出滿分的答案 有人卻故意考鴨蛋

    佛性日用而不覺 當心學成撥無因果

    ●【般若經 330】若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行在【勝義諦】

    ●【般若經 450】若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行【勝義諦】

    ●【般若經 516】若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行【勝義諦】

    ●【般若經 550】若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行【勝義諦】

    ●【般若經 563】若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 行【勝義諦】

    ●【般若經 569】如是法性 為諸煩惱 之所隱覆,隨生死流 沈沒六趣 長夜輪轉 隨有情故 名「有情性」

    ●【般若經 569】諸佛如來 無邊功德 不共之法 從此性生 由是性出。性不變異 故稱真如 是聖智境 故名勝義

    ●【般若經 569】此性即名 諸佛法本,福德智慧 因之而起,本性明淨 不可思議。

    ●【般若經 587】我當修學 方便善巧。令諸有情 一切皆得 最第一性。【第一性者 所謂佛性】

    ●【法華經 方便品】如來但以 一佛乘故 為眾生說法。無有餘乘 若二若三。

    ●【法華經 方便品】十方世界中 尚無二乘。何況有三。

    ●【法華經 方便品】諸佛如來 言無虛妄。無有餘乘 唯一佛乘。

    ●【法華經 方便品】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字

    ●【法華經 方便品】今此諸大眾 皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘

    ●【法華經 方便品】未來世諸佛 雖說百千億 無數諸法門 其實為一乘

    ●【法華經 方便品】當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道

    ●【法華經 譬喻品】當知諸佛 方便力故 於一佛乘 分別說三。

    ●【法華經 譬喻品】若人不信 毀謗此經 則斷一切 世間佛種

    ●【法華經 化城喻品】世間無有二乘 而得滅度。唯一佛乘 得滅度耳。

    唯一佛乘 = 佛性

    ●【大涅槃經27】 一乘者 名爲佛性。

    ●【深密解脫經】第一義諦 是我所證。證已 為人開示演說

    ●【深密解脫經】如來應說法 一切一味相 不離第一義 見別是憍慢

    ●【解深密經】我已顯示 於一切蘊中 清淨所緣 是【勝義諦】。

    ●【解深密經】相生勝義無自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往

    ●【涅槃經 7】佛法有我 即是佛性

    ●【涅槃經 7】我者 即是 如來藏義。一切眾生 悉有佛性 即是我義

    ●【涅槃經 7】佛説中道 一切衆生 悉有佛性 若不能作 如是說者 是則名爲 犯波羅夷

    ●【涅槃經 8】於此大乘 無有三歸 分別之相。於佛性中 即有法僧

    ●【涅槃經 8】今日如來 所説眞我 名曰佛性。如是佛性 我佛法中 喩如淨刀。

    ●【涅槃經 9】若人不知是佛性者 則無男相 不能自知 有佛性故。

    ●【涅槃經 10】聲聞 緣覺 菩薩亦爾。皆得成就 同一佛性

    ●【涅槃經 14】佛性 無生無滅 無去無來。非過去 非未來 非現在。

    ●【涅槃經 26】以不自信 有佛性故 即墮三惡。墮三惡故 名一闡提

    ●【涅槃經 27】見十二緣者即是見法 見法者即是見佛 佛者即是佛性 一切諸佛 以此為性

    ●【涅槃經 27】無常無斷 即是觀照十二因緣智 如是觀智是名佛性

    ●【涅槃經 27】如是中道 能破生死 故名為中。 以是義故 中道之法 名為佛性。

  • 殘天
    Lv 6
    4 年前

    釋印順欲寫中國禪宗史,於是四處問人『青青翠竹,鬱鬱黃花』有無佛性?『狗子』有無佛性?

    =================

    答曰 : 煩惱者煩惱 。

    是 : 為釋印順所煩惱者... ....煩惱 。

    是 : 為歷史作論所煩惱者... 煩惱 。

    是 : 為狗子有佛性煩惱者... 煩惱 。

    是 : 為狗子有無性煩惱者... 煩惱 。

    是 : 為公案所煩惱者... .......煩惱 。

    如是等 ~

    五盛陰。

    愛別離 , 怨憎會 , 求不得。

    此觀 ~

    觀 愛別離 此苦

    觀 怨憎會 此苦

    觀 求不得 此苦

    觀 五盛陰苦 。

    善觀此結處 , 正受此解苦。

    此見 ~

  • 善知識法喜

    法住法界

    法界何在?

    心住心界?受住受界?身住身界?

    沒有心界乃至身界

    所謂諸界皆為觸

    六觸流轉至識而返

    未能瞭達諸法即是行,諸行即是法

    狗子能作法界諸法,未能顯現佛智

    無明緣行

    那麼無情能否證佛智?

    先說一問?有情何在?

    不才曾經問過,何謂有情?何謂眾生?

    四大是有情否?五蘊是有情否?身是有情否?受是有情否?心是有情否?法是有情否?

    若是以「空」為證,無有眾生,是抱空,

    以法為證,無有眾生,抱法

    是以無智無慈無眾生,而住諸相而不知

    不見眾生不覺有情者,不見如來

  • 妙喜曰。眾中商量道。二尊宿恁麼切磋。一人得其體。一人得其用。

    得其用者事上建立(事相上記著)。得其體者理上掃除(正受 也就是識轉)。

    =================================================

    此段也可說是煩惱即菩提

    所謂實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。

    我為法王於法自在。或抑或揚無得無失。

    恁麼見解。喚作矮子看戲。

    =================================

    此段說未見道者

    妙喜見處也要諸人共知。不見道。破驢脊上足蒼蠅(蒼蠅滿背脊)?

    ==淺見==

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  • 匿名使用者
    4 年前

    哭夠了嗎?自己的敵人(心魔)永遠是自己,不在公案,歷史,或著佛經中,自己的知見要先學會徹底打破,才不會陷入別人的生命經驗裏,永遠不的翻身!

  • Purify
    Lv 5
    4 年前

    哎呀呀~!直白地說:末學認為釋印順是魔界轉世來的,還不小隻咧,他是披著袈裟來滅佛法之邪師外道,[因為印順邪師是嗜酖舔食於地獄魔種之西藏密宗喇嘛淫魔教外道的六識論邪見腐臭口水故。]可是最嚴重的破法者,如是胡作非為的他當然是墮大地獄啊!嗚呼哀哉!長劫沉淪難出。

    舉證印順法師不符佛說之邪見 (20)

    http://penitent321.pixnet.net/blog/category/299408...

    密宗達賴、宗喀巴、蓮花生等論「男女雙修」及六識論非佛法之言論 (52)

    http://penitent321.pixnet.net/blog/category/299408...

    《佛說法滅盡經》

    http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1004/book1004...

    /\/// /

    霧峰無霧──給哥哥的一封信

       游宗明親教師菩薩 著

    http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2032/Book2032...

    第二篇

    救護佛子向正道

    一、略論釋印順「生滅即是寂滅」-----------------------------------83

    二、略談釋印順之一切法空與一切法空性--------------------------97

    三、略論釋印順說三法印就是一切法空的理性------------------115

    四、略論釋印順說「佛教的核心是緣起」之謬------------------139

    五、論法爾常住—評釋印順從諸行無常看佛法的演變之謬誤-149

    六、略論釋印順所說「諸法的恆常普遍性」—以無常為常---157

    七、論釋印順說佛陀當時並沒有用文字來表詮佛法-------------170

    八、論釋印順以四大為能造--------------------------------------------179

    九、論釋印順念佛與神教沒有差別----------------------------------187

    十、論釋印順說「自作自受的理論如何可以成立?」---------196

    十一、論釋印順說佛教的業感論沒有輪迴主體的神我---------211

    十二、論釋印順說阿賴耶識的產生-----------------------------------221

    十三、論釋印順之「常就是無常」-----------------------------------232

    /\///

    地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造。

    /\//

    《楞嚴經》

    佛陀云:

    阿難!是名地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造。

    若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄,受無量苦,經無量劫。

    六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄。

    身口意三作殺盜婬,是人則入十八地獄。

    三業不兼,中間或為一殺一盜,是人則入三十六地獄。

    見見一根,單犯一業,是人則入一百八地獄。

    由是眾生別作別造,於世界中入同分地,妄想發生,非本來有。

    復次阿難!是諸眾生非破律儀,

    犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸餘雜業,歷劫燒然;後還罪畢,受諸鬼形。

    //

    《楞嚴經》

    佛陀云:

    復次阿難!是諸眾生非破律儀, 犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸餘雜業,歷劫燒然;後還罪畢,受諸鬼形。

    若於本因,

    貪物為罪;是人罪畢,遇物成形,名為怪鬼。

    貪色為罪;是人罪畢,遇風成形,名為魃鬼。

    貪惑為罪;是人罪畢,遇畜成形,名為魅鬼。

    貪恨為罪;是人罪畢,遇蟲成形,名蠱毒鬼。

    貪憶為罪;是人罪畢,遇衰成形,名為癘鬼。

    貪傲為罪;是人罪畢,遇氣成形,名為餓鬼。

    貪罔為罪;是人罪畢,遇幽為形,名為魘鬼。

    貪明為罪;是人罪畢,遇精為形,名魍魎鬼。

    貪成為罪;是人罪畢,遇明為形,名役使鬼。

    貪黨為罪;是人罪畢,遇人為形,名傳送鬼。

    推本顯妄 阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾,上出為鬼。 此等皆是自妄想業之所招引,若悟菩提,則妙圓明本無所有。

    //

    《楞嚴經》

    佛陀云:

    復次阿難!鬼業既盡,則情與想二俱成空。

    方於世間與元負人冤對相值,身為畜生,酬其宿債。

    物怪之鬼,物銷報盡,生於世間多為梟類。

    風魃之鬼,風銷報盡,生於世間多為咎徵一切異類。

    畜魅之鬼,畜死報盡,生於世間多為狐類。

    蟲蠱之鬼,蠱滅報盡,生於世間多為毒類。

    衰癘之鬼,衰窮報盡,生於世間多為蛔類。

    受氣之鬼,氣銷報盡,生於世間多為食類。

    緜幽之鬼,幽銷報盡,生於世間多為服類。

    和精之鬼,和銷報盡,生於世間多為應類。

    明靈之鬼,明滅報盡,生於世間多為休徵一切諸類。

    依人之鬼,人亡報盡,生於世間多為循類。

    阿難!是等皆以業火乾枯,酬其宿債,旁為畜生。

    此等亦皆自虛妄業之所招引,若悟菩提,則此妄緣本無所有。如汝所言,寶蓮香等,及琉璃王、善星比丘,如是惡業,本自發明,

    非從天降,亦非地出,亦非人與;自妄所招,還自來受。菩提心中,皆為浮虛妄想凝結。

    智者善思深信因緣果報。

    詳細,請恭閱:

    《楞嚴經講記》第十二輯、第十三輯、第十四輯

    如是這時,請樓主、網友務必詳細了知如何形成地獄道眾生、鬼道十大類型、畜生道十大類型、人間或有參合畜生道十大、十種仙道、諸天、修羅等等眾生的因緣果報。呼籲與提醒樓主、網友當知:切莫為一世一時無明而長劫受苦無量可憐兮兮可憫樣,故說眾生無明長夜深重!慎行之、慎行之!

    http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

    ***

    智者善思深信因緣果報。

    如是、如是眾生無明多愚痴,易如是「蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難。」

    難如是「蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難。忽然撞著來時路,始覺平生被眼瞞。」

    智者善思深信因緣果報。

    ***

    《楞嚴經》

    佛陀云:

    阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時,未捨煖觸,一生善惡俱時頓現,死逆生順,二習相交。純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧,及與淨願,自然心開,見十方佛,一切淨土,隨願往生。情少想多,輕舉非遠。即為飛仙,大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天,所去無礙。其中若有善願善心,護持我法。或護禁戒,隨持戒人。或護神咒,隨持咒者。或護禪定,保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等,不飛不墜,生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。七情三想,沈下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害己,無食無飲,經百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風火二交過地,輕生有間,重生無間,二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。若沈心中,有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄。循造惡業,雖則自招。眾同分中,兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

    //

    智者深信善思因緣果報。

    如是這時,請樓主、網友務必詳細了知如何形成地獄道眾生、鬼道十大類型、畜生道十大類型、人間或有參合畜生道十大、十種仙道、諸天人、修羅等等眾生的因緣果報。呼籲與提醒樓主、網友當知:切莫為一世一時無明而長劫受苦無量可憐兮兮可憫樣,故說眾生無明長夜深重!慎行之、慎行之!

    詳細,請恭閱:

    《楞嚴經講記》

    第十二輯、第十三輯、第十四輯

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    《楞嚴經講記》第十二輯、第十三輯 、第十四輯 已經出版

    【作者】大菩薩 平實導師【定價】xxx元台幣/ 輯

    楞嚴經系密教部之重要經典,亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細,將一切法都會歸如來藏,亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境,以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解,法義亦復深妙寬廣,學人讀之普難通達,是故讀者大多誤會,不能如實理解 佛所說之明心與見性內涵,亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言,成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後,整理成文,以易讀易懂之語體文刊行天下,以利學人。

    《楞嚴經講記》(全套15輯出版完畢)

    http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/357-b01_025

    請向各大書局http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/enlighten/book...

    ***

    「菩提妙果不難成,真善知識實難遇。」  

    修學佛法第一要件:親近善知識  

    《華嚴經》卷四十六云:善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。  

    應一心恭敬求正法 

    《佛藏經》  

    全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講。  

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  • lyc
    Lv 6
    4 年前

    正覺電子報第133期<救護佛子向正道>文中揭示:

    釋印順因業力所牽、 無明所障,只相信應成派中觀的六識論邪見,堅持

    不信有第八識阿賴耶識,明裡、暗裡否定 世尊及諸大菩薩的開示,即使

    引述了聖教中的正確開示, 也自意妄想地來加以錯解及推翻

    這一段簡要評定內容,正好應對本題內文所說的質疑:「佛教導師也不

    解此義。」、「不僅在以世俗意識妄情卜度如來智慧之餘(語),更輯

    刊發行,四處流通。 」如果學佛人略具佛教的正知正見,對於印順「既

    然不知、不解、不證法界實相及因果的真實理,卻又僅憑想像就廣造諸

    論來誤導眾生,顯見他對因果其實不曾 真實信受;若是深信因果的人,

    諸行尚且嚴謹戒慎,又豈敢以邪說謬論來戕害眾生的法身慧命!」必定

    打從心底認同不已

    因此,釋印順最根本的問題就在於不肯信受佛語,佛早已明白開示三世

    因果的存在, 都是因為有第八識如來藏的緣故,釋印順不信有執藏業種

    的第八識,自然也就不可能真的深信因果,乃至造作了謗佛、 破法的極

    重惡業也毫無所懼,真是極可憐愍的愚癡人;對於他的徒、信眾而言,

    如果還不能立即遠離、棄捨「印順佛」的邪思邪想教導,矯過皈正,繼

    續沉迷、不覺不悟,不就更為極極可憐愍的愚癡人嗎?

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