有謂『最早結集的尼科耶、律的長行、偈頌中,都沒有【佛性、法性、如來藏】的相關論述?』?

有習南傳教法者如『星洲炒米最好吃』等人,誇誇其談,

每每自謂『於【如來藏學說】,是持擱置態度的。

對於後期延伸的【佛性、法性】的學說、解釋,則持保留態度。

個人的根據在於,最早結集的尼科耶、律的長行、偈頌中,

都沒有【佛性、法性、如來藏】的相關論述。

而且這些學說,對於三增上學,沒有甚麼幫助,

甚至,有時會產生害處。因此,予以擱置。』

渠等言下之意,於南傳教法諸論注釋、工具書等,頗有自信耶??

然,本人近日隨意翻閱南傳首要論書覺音尊者所著【清淨道論】,

所見與渠等所述,卻大不如是!大相逕庭!故,隨舉二則如下。

一、【清淨道論】第十六說根諦品 慧地之五──釋四諦

『在根之後而說「諦」,即苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦 、苦滅之道聖諦的四聖諦。釋此四聖諦:一以分別,二分解,(中略)十四以一種等,十五以同分與異分,智者當於教法的次第而知於抉擇。(中略)

(十四)「以一種等」:(中略)

是故這裡的定是依其同種而包攝於定蘊中,精進及念則依其作用而包攝於定蘊中。於正見、正思惟之中,慧的自己的【法性】是不能決定所緣為無常、苦及無我的,但獲得尋(正思惟)的時時衝擊所緣的幫助之時而得決定。何以故?(中略)如是以慧自己的【法性】是不可能決定所緣為無常等。(中略)如是以此等三蘊而攝(八正)道。所以說「由於三蘊的差別而有三種」。依須陀洹道等有四種。又一切四諦,由於【真如】及可知之故為一種。依世間、出世間,或依有為、無為之故為二種。由於見斷、修斷、及由見與修不可斷之故為三種。由於遍知(捨斷、作證、修習)等的差別之故有四種。如是當知由於一種等的差別而抉擇。』

如上文中所示,【真如】者,於有情所具,亦名【佛性】,

於無情所具,則名【法性】。【法性】能生萬法,又名【如來藏】。

二、【清淨道論】第一說戒品

五、戒有幾種(中略)(四)(1)依退分、住分、勝分、決擇分有四種,(2)如是依比丘、比丘尼、未具足、在家戒,(3)自然、慣行、【法性】、宿因戒,(4)別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止戒等有四種。(中略)

(四)(四法)(中略)3.(自然、慣行、法性、宿因)如北俱盧洲的人們自然而然不會違犯的為「自然戒」。種族、地方、宗教等各自規定其奉持的條例為「慣行戒」。「阿難,自從菩薩入母胎之後,那菩薩的母親,對於男子便不起愛欲之念,是為【法性】」[36],這樣說菩薩母親的戒為【法性戒】。其次如大迦葉等清淨有情及菩薩在世世生生的戒為「宿因戒」。這是自然等四種。

附注[36]:M.III,121,(D.II,P.13)《長阿含》大本經(大正1.4a)。

按此經號於莊春江工作站檢索後,所見如下。

北傳:長阿含1經 南傳:長部14經

『如是我聞:(中略) 云何,諸賢!如來為善別【法性】,知如是事,為諸天來語乃知此事?」(中略)

爾時,世尊告諸比丘:「(中略)如來神通,威力弘大,盡知過去無數劫事,以能善解【法性】故知,亦以諸天來語故知。」』

固然,舉凡譯經,皆為義譯。如『星洲』等人之意,應不至於愚昧的打算在巴利文字中,尋找【如來藏、佛性、法性】等的中國文字吧!

根據義譯原則,若不翻作【佛性、法性、如來藏】;

那麼,請問『星洲』,爾等意欲將之翻作何等譯文?

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或者,如莊春江一般,跳過【法性】,選擇不翻?

莊春江雖跳過不翻,卻於經中【如來】一詞,作出注釋如下:

『【如來】(tathāgato,音譯為「多陀阿伽度;多薩阿竭」),

菩提比丘長老英譯照錄不譯,

其含意可以指佛陀,也可以是世俗語言中生死流轉的生命主體,

參看印順所著《如來藏之研究》p.12。』

殊不知,迷時是六道眾生,悟了身中佛性,即是如來。

此所以「多陀阿伽度;多薩阿竭」一詞含二義之由也。

印順一生著作,遍尋【如來】不獲,

卻不知【如來】就在自己話語中,

就在自己起心動念之處。

若不接受此說,則【如來】一詞,爾等也選擇跳過不翻?

果真剔除【如來】詞義,爾等所讀誦者,還算是佛經嗎?

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與漢傳長阿含1經同一段經文對照,莊春江所譯南傳長部14經文如下:

『那時,眾多比丘食畢,從施食處返回,在花林圓形帳蓬集會共坐,與前世住處有關的法談出現:「像這樣,這是前世住處,像這樣,這也是前世住處。」

世尊以清淨、超越人的天耳界聽見那些比丘的這些對話。那時,世尊起座去花林圓形帳蓬,抵達後,世尊在已設置好的座位坐下,坐好後,世尊召喚比丘們:「比丘們!現在,在這裡聚集共坐談論的是什麼呢?你們談論中被中斷的是什麼呢?」

  

當這麼說時,那些比丘對世尊這麼說:「大德!這裡,我們食畢,從施食處返回,在花林圓形帳蓬集會共坐,與前世住處有關的法談出現:『像這樣,這是前世住處,像這樣,這也是前世住處。』大德!這是我們談論中被中斷的,這時,世尊抵達。」

  

「比丘們!你們想聽與前世住處有關的法談嗎?」

  

「世尊!這正是時候,善逝!這正是時候,願世尊教導與前世住處有關的法談,聽聞世尊的[教說]後,比丘們將會憶持的。」

「那樣的話,比丘們!你們要聽!你們要好好作意!我要說了。」 』

【法性】是證悟之標的,請問,上舉經文中,【法性】標的何在?

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漢傳:雜阿含91經,別譯雜阿含91經 南傳:增支部8集55經

『爾時,世尊復說偈言:

  「方便建諸業,積集能守護,知識善男子,正命以自活。

   淨信戒具足,惠施離慳垢,淨除於{速}[迷]道,得後世安樂。

   若處於居家,成就於八法,【審諦尊所說】,等正覺所知。

   現法得安隱,現法喜樂住,後世喜樂住。」 』

按莊春江所提供的相關注釋如下:

「審諦尊所說(SA)」,南傳作「被名為真理者說」(akkhātā saccanāmena),菩提比丘長老英譯為「被名為真實者說」(are said by the one who is truly named)。按:《滿足希求》以【就以佛性為佛,這樣名為無誤性】(buddhattāyeva buddhoti evaṃ avitathanāmena)解說「名為真理者」。

又,按《滿足希求》乃南傳首要論師覺音所著之四阿含注釋之一。

則,此句【就以佛性為佛,這樣名為無誤性】,

豈不是原地推翻了『星洲』等人所謂『最早結集的尼科耶、律的長行、偈頌中,都沒有【佛性、法性、如來藏】的相關論述』?

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中部48經/拘睒彌經(雙小品[5])(莊春江譯)

『再者,比丘們!聖弟子像這樣深慮:

『我具備像見具足之人具備那樣的【法性】嗎?』

比丘們!見具足之人具備像怎樣的【法性】呢?

比丘們!這是見具足之人的【法性】(中略)

這是見具足之人的【法性】(中略)

他這麼了知:『我具備像見具足之人具備那樣的【法性】。』

這是第四個被證得的聖、出世間、與一般人不共的智。

再者,比丘們!聖弟子像這樣深慮:

『我具備像見具足之人具備那樣的【法性】嗎?』

比丘們!見具足之人具備像怎樣的【法性】呢?

比丘們!這是見具足之人的【法性】(中略)

比丘們!猶如有幼仔牛的母牛邊吃草邊注意仔牛,同樣的,比丘們!

這是見具足之人的【法性】(中略)

他這麼了知:『我具備像見具足之人具備那樣的【法性】。』

這是第五個被證得的聖、出世間、與一般人不共的智。

他這麼了知:『我具備像見具足之人具備那樣的力量。』

這是第七個被證得的聖、出世間、與一般人不共的智。

比丘們!具備這樣七支聖弟子的【法性】者,

他是為了入流果的作證之善探求者,

比丘們!具備這樣七支的聖弟子,他是入流果的具備者。』

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怪哉!中部48經/拘睒彌經,莊春江翻譯時,卻又採用了【法性】一詞。

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增壹阿含8品2經(阿須倫品)

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:

「若有一人出現於世,多饒益人,安隱眾生,愍世群萌,欲使天、人獲其福祐,云何為一人?所謂【多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛】。是謂:一人出現於世,多饒益人,安隱眾生,愍世群萌,欲使天、人獲其福祐。是故,諸比丘!常興恭敬於如來所。是故,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

南傳增支部1集170經(莊春江譯)

「比丘們!有一人,當出現於世間時,對眾人有利益,對眾人安樂,對許多人;天與人有利益、有利、安樂而出現。

哪一人呢?【如來、阿羅漢、遍正覺者】。

比丘們!這是[那]一人,當出現於世間時,對眾人有利益,對眾人安樂,對許多人;天與人有利益、有利、安樂而出現。」

茲就前引『印順《如來藏之研究》p.12所述,【如來】(tathāgato,

音譯為「多陀阿伽度;多薩阿竭」),其含意可以指佛陀,

也可以是世俗語言中生死流轉的生命主體』,

更舉漢傳增壹阿含與南傳增支部二經對照。

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漢傳增壹阿含明白顯示,於【多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛】的變異,

若了名相皆無實性,即自覺自證【如來】自性,而完全符合大乘教義。

般若波羅蜜多心經云:【是諸法空相】。

是謂:一切言說名相,皆是空性之相。

以了此義故,【如來】自性宛然現前。

金剛般若波羅蜜多經云:【若見諸相非相,則見如來】。

而莊春江所譯南傳增支部的對應經文,則完全不見此義。

蓋原因無他,這就是完全屏棄了阿含中的大乘教義所致。

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後人不肖,乃自違背南傳教系的祖師們,如覺音尊者之見地。

1 個解答

評分
  • 3 年前
    最佳解答

    善知識:

    此夸夸其談,充其量只能算是夸父逐日不自量力的言論罷了。[佛性、法性、如來藏]乃是集智慧`文化與信仰和孝道的傳承文化,夸夸之談但凡具有理想,卻也無法實際運用在文化傳承上,再好的學說都要印證在實務上才能傳承下去吧。

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