原來,整個南傳教系早就不自覺的走回佛陀出世前96種外道所教修的四禪八定【本體論、神我論、梵我論】老路子去了。以見【有】一法,即非如理作意故。?

《如是語經》元亨寺漢譯南傳大藏經

[0173a09] 然,我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!【應斷一法】。我說汝等不再來之成就者。何者一法?

諸比丘!【所謂貪法】。我說汝等不再來之成就者。」

世尊說此義,此處如是說:

「貪焚有情,【依貪行惡】,勝觀之人,正知斷貪,斷於此世,決不再來。」

[0177a03] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!不通知不徧知一切,不能自彼而拋棄,不斷心者,不能盡苦。

然則,諸比丘!【通知一切徧知一切,自彼而拋棄,斷心者,得盡苦】。」

世尊說此義,此處如是說:

「由一切知一切,任何時不貪者,彼實為持徧知,得超越一切苦。」

[0183a12] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!【我不觀他之一蓋如無明蓋】,

依彼〔無明〕蓋所覆,眾生長時馳騁流轉生死。何以故?

諸比丘!依無明蓋所覆,眾生長夜馳騁流轉。」

世尊說此義,此處如是說:

「【他無一法,有覆羣生】,日夜流轉,如為癡覆,

然如捨癡,破除闇聚,更不流轉,亦無他因。」

[0184a08] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!【我不觀他之一結如愛結】,

依彼結相應,有情長夜馳騁流轉。何以故?

諸比丘!與愛結相應,有情長夜馳騁流轉。」

世尊說此義,此處如是說:

「愛為第二,長夜流轉,【生此生彼,不超輪迴】,

知此災禍,愛之生時,無執愛心,比丘遊行。」

[0185a04] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!我為有學、未得之人,為續住希求無上安穩之比丘等,

【作內緣之言者,諸比丘!我不觀他有一緣如如理作意之饒益】。

諸比丘!【如理作意比丘捨離不善,修習善】。」

世尊說此義,此處如是說:「正當之作意,有學比丘法,

【他無斯至要】,將為得最善,比丘已正勉,將成苦之滅。」

[0185a13] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!我為有學、未得之人,為續住希求無上安穩之比丘等,

【作外緣之言者,諸比丘!我不觀他有一緣如善知識之饒益】。

諸比丘!【善知識之比丘捨離不善,修習善】。」

世尊說此義,此處如是說:「善知識比丘,從順而恭敬,

守知識言辭,有正知正念,一切結縛滅,次第將遂願。」

[0186a08] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!世間有所生一法,為眾生之不利,為眾生之不安樂,為眾生之不義,為不利,為天、人之苦生。【何之一法?為破僧伽】。即,諸比丘!

僧伽之破壞時,【有】相互諍論事,【有】相互訶責,又相互凌蔑,又相互棄捨。

於此處,若未敬信者則不敬信,又既敬信者為不敬信。」

世尊說此義,此處如是說:

「【惡者破僧伽,永劫生奈落】,悅眾住非法,

彼由安穩墮,破僧伽和合,永劫訶奈落。」

[0187a04] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!世間有所生一法,為眾生之利,為眾生之安樂,為眾生之義利,

為天、人之樂生。【何之一法?為僧伽之和合】。即,諸比丘!

僧伽和合時,【無】相互諍論,【無】相互訶責,無相互凌蔑,無相互棄捨。

於此處若未敬信者而起敬信,既敬信者而增敬信。」

世尊說此義,此處如是說:

「僧伽和合樂,有和合之德,住法悅和合,

不由安穩墮,僧伽為和合,永劫樂天界。」

已更新項目:

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[0200a07]我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!【成就二法之比丘,於現法住於苦】,

【有患,有惱,有焦慮】,身壞死後,惡趣當可期待。

【何之為二?為不護諸根門及食不知量】。

諸比丘!成就此二法之比丘,於現法住於苦,有患,有惱,有焦慮,

身壞死後,惡趣當可期待。」

[0201a03]我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!【成就二法之比丘!於現法住於樂】,

【無患,無惱,無焦慮】,身壞死後,善趣當可期待。

【何為二?於護諸根門,食為知量】。

諸比丘!成就此等二法之比丘,於現法住於樂,無患,無惱,無焦慮,

身壞死後,善趣當可期待。」

[0203a07]我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!成就二法之人如負重擔,如此〔生〕於地獄。

何之為二?為【惡戒與惡見】。諸比丘!

成就此等二法之人如負重擔,如此〔生〕於地獄。」

2 個已更新項目:

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[0204a03] [P.27] 我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!成就二法之人如捨重擔,如此〔生〕於天界。

何之為二?為【善戒與善見】。諸比丘!

成就此等二法之人如捨重擔,如此〔生〕於天界。」

[0213a13]我聞應供已說,世尊說此:

「諸比丘!【有】無生、無有、無作、無為。諸比丘!若無無生、無有、

無作、無為,於此處應不能知生、有、作、為之出離。是故,諸比丘!

【有無生、無有、無作、無為,故應能知生、有、作、為之出離】。」

---------

如南傳《如是語經》所教示者,若比丘不離有,

則惟依貪行惡。[0173a09]

【有】一法生,必【有】相互諍論、訶責、凌蔑、棄捨之事生,

必【有】破僧伽和合,造地獄罪報之事生,如世人爭奪家產者。

[0186a08]

那麼,取著所緣,起念作意,入定修觀,

依修南傳《清淨道論》的四十業處止觀禪法等,

豈不就是常態性的悖逆《如是語經》?

以見【有】一法,即非如理作意故[0185a04]。

3 個已更新項目:

---------

又,【有無生無有無作無為,故應能知生有作為之出離】[0213a13],

即阿含所謂【此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅】,亦即大乘不二法門,離相離識【斷心】之關隘[0177a03]。

此處,即是本經所提供之涅槃、空性、法性、佛性、

中道、實相、如來藏的證入處。

於本經不得證入,卻依《清淨道論》常態性的,

取所緣、修止觀、作加行,則整個南傳教系都入了歧途!

原來,所謂外道本體論、神我論、梵我論者,

指的就是不離有、不捨貪、心外求法之學人。

表面上,渠等是佛說經典的依修者;

實際上,卻是持惡戒、惡見,期待惡趣之人[0203a07]。

整個南傳早就不自覺的,走回佛陀出世前,

96種外道所教修的四禪八定本體論、神我論、梵我論老路子去了!

6 個解答

評分
  • sam
    Lv 7
    3 年前
    最佳解答

    『大涅盤經 三惡覺』

    ●大般涅槃經卷第二十三

    凡夫之人

    善心羸劣 不善熾盛。

    善心羸故 慧心薄少。

    慧心薄故 增長諸漏。

    菩薩摩訶薩 慧眼清淨 見三覺過。

    知是三覺 有種種患。常與眾生 作三乘怨。

    三覺因緣 乃令無量凡夫眾生 不見佛性。

    無量劫中 生顛倒心。

    【謂佛世尊 無常樂我 唯有一淨 如來畢竟 入於涅槃】。

    一切眾生 無常 無樂 無我 無淨。顛倒心故 言有 常樂我淨。

    【實無三乘】

    顛倒心故 言有三乘。

    【一實之道 真實不虛】

    顛倒心故 言無一實。

    是三惡覺 常為諸佛 及諸菩薩 之所呵責。

    是三惡覺 常害於我 或亦害他。

    有是三覺 一切諸惡 常來隨從。

    是三覺者 即是三縛。連綴眾生 無邊生死。

    『大涅盤經 說三惡覺』

    一說 如來無常樂我淨 畢竟入於涅盤

    學佛 毀謗如來 無常樂我淨 就已經完蛋

    學佛 不說涅槃是佛性 騙人說無佛性 如來入涅盤 根本是詐騙了

    二說 實無三乘 顛倒心故 言有三乘

    不知華嚴到涅槃 說三乘是假 實無三乘

    敢在佛教中 自稱是小乘 都已是詐騙了

    三說 一實之道 真實不虛 言無一實

    阿含到涅盤 勝義 第一義 一乘 中道 法身 佛性 如來藏 菩提 涅槃

    經文總數 遠遠超過 四阿含183卷

    跟人說沒有 勝義 第一義 一乘 中道 法身 佛性 如來藏 菩提 涅槃

    都已是詐騙眾生了

    說正法 解說經文 幫眾生解脫輪迴 這是合情合理

    說正法 毀謗經文 害眾生墮輪迴道 那是沒有天理

    所以路上遇上這類 請馬上避開

  • 觀嚴
    Lv 6
    3 年前

    引印順文教的回應文

    1,切勿自行幻想而自創新義。

    2,漂向南方回應:周老師的數篇見解,末學也一一各指出一、二個問題、、、、。加上周老師的回應已經漸漸偏離主題,也無法針對末學的回應具體說明,連「你不是如來」都出現了,看來暫時討論至此,等到真的有值得再回應的才再談吧。相信這些論述已經足夠大眾參考與思考了

    3,羽某 (未驗證) - 2017-10-21 13:17

    著實看不出《如是語經》何處提到不離有是依貪行惡,亦看不出《清淨道論》如何悖逆《如是語經》。這位周老師不知是怎麼理解經文的?(一頭霧水中)

    4,羽某 (未驗證) - 2017-10-21 13:18

    呵呵,同上篇,依然一頭霧水中....

    5,星朋友

    若朋友具備戒、定二學的基本認識,又能於討論時保持正語,(等三大阿憎劫吧!)

    星洲願意撥空逐一與朋友研討。 (果真,發大慈悲心喔!)

  • 題主朋友,

    不需武斷地批判自己不熟悉的聖諦教法,尤其是當自己尚未入門。

    何況,

    朋友從未接觸過上座部佛教的教法,

    朋友又曾表示,朋友尚未學戒、更不曾修定、遑論慧學。

    朋友的結論 (此題的標題),是否下的武斷了呢?

    若朋友具備戒、定二學的基本認識,又能於討論時保持正語,

    星洲願意撥空逐一與朋友研討。

    如意

  • 3 年前

    見「無」一法,也不是如理作意,落於斷見;

    此有故彼有,此生故彼生。

  • 您覺得這個回答如何?您可以登入為回答投票。
  • 3 年前

    我讀《如是語經》已,而作頌曰:

    一念貪若斷,一切有即離,此苦不自生,但莫逐彼去。

    通達一切者,無知無不知,百般好與醜,總是自家底。

    自觀彼此生,攬鏡成二人,隨逐長流轉,有情自招魂。

    他見無明有,應供卻道無,無故名應供,有名癡所覆。

    他無斯至要,離有第一要,無作理自如,緣起則不妙。

    若了善知識,正遍知善逝,都是爾自己,始名得饒益。

    汝見白頭翁,我觀翁頭白,本來無名狀,是以費疑猜。

    善戒自除心,惡見取悅人,僧伽和合破,永劫奈落身。

  • Purify
    Lv 5
    3 年前

    唉呀呀!整個南傳教系被《清淨道論》凡夫外道的言不及義世間論誤導了幾百年。《清淨道論》絲毫都不清淨也。

    /\///

    南傳佛教的唯一救命仙丹......

    阿含正義─唯識學探源 (THE CORRENT MEANINGS OF THE AGAMA SUTRAS)(全套共七册)

    【作者】大菩薩 平實導師

    書籍簡介

    廣說四大部《阿含經》諸經中隱說之真正義理,一一舉示佛陀本懷,令阿含時期初轉法輪根本經典之真義,如實顯現於佛子眼前。并提示末法大師對於阿含真義誤解之實例,一一比對之,証實唯識增上慧學確於原始佛法之阿含諸經中已隱覆密意而略說之,証實世尊確於原始佛法中已曾密意而說第八識如來藏之總相﹔亦証實 世尊在四阿含中已說此藏識是名色十八界之因、之本—証明如來藏是能生萬法之根本心。佛子可據此修正以往受諸大師(譬如西藏密宗應成派中觀師:印順、昭慧、傳道、大愿、達賴、宗喀巴、寂天、月稱、…等人)誤導之邪見,建立正見,轉入正道。全書共七輯,已出版完畢。大菩薩 平實導師著。

    自序

    詳細資料

    本書的義理,僅從四阿含諸經中取材而說,不從大乘諸經中取材而說,如是證明大乘方廣唯識諸經的法義,從來不違四阿含諸經的解脫道法義,證明大乘經典中的法義並非歷經演變而成者,也證明一件事實:原始佛法中解說涅槃時,為了不墮入斷見外道見中,不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在,而第八識法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的,若離大乘法宗本的如來藏根本心,二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評,本質也將成為斷滅空,如同印順之所墮。

    本書之所以不取材於大乘經典來說者,是因為印順、昭慧……等人私心之中,認為大乘經典是部派佛教以後的佛弟子們長期創造演化出來的,不承認大乘經典真是釋迦世尊所說,是故此書中原則上都不引證大乘經典法義。又因佛學學術界公認的阿賴耶識權威史密豪森先生《SChmithanSen.Buigitte》,依據後出的《瑜伽師地論》為根據,立論說:阿賴耶識心體是在論中的《本地分》才出現的,原始佛法中並未說有阿賴耶識心體(序-P1);又說意根在論中的《攝抉擇分、證明分〉中仍然尚未建立起來,是到後面的〈還滅分〉中才建立起來的,認為在此論出現以前,佛法中是尚未建立意根末那識的;但是他的說法,完全違背佛教法義弘傳的最早文獻記錄中的歷史事實,因為在四阿含教典中,不論是南傳或北傳的阿含部經典,都曾明說或隱說阿賴耶識了,只是史密豪森讀不懂罷了。又因為大乘經典是被印順、昭慧、史密豪森所否定的,他們都不相信大乘經典,都對大乘經典持否定態度,堅稱不是佛口親說,由此緣故,此書中不舉示大乘經典、論典而說,單取四阿含諸經〈印順說為原始佛法〉經文證據來說,證明原始佛法中早巳說過有意根及阿賴耶識心體的存在,證明印順、昭慧……等人所信受的西方學術研究者說法是全面錯誤的。

    復次,本書對四阿含諸經法義的取材,是全面性的,不是像印順、昭慧、證嚴……等人一樣專取四阿含中自己所愛樂的法義來說,也不是像印順、昭慧、證嚴……等人一樣的排斥四阿含中對自己不利的法義而省略不說。印順甚至說四阿含的經文不完全符合佛意,而主張親聞佛陀所說的才是完全符合佛意,所以另行建立根本佛法〈親聞佛口所說之法義〉以別於原始佛法的四阿含諸經所說。但是,莫說印順今天親自聽聞佛說一遍就能真解法義,乃至現存四阿含經典,可以讓他再三、再四乃至再十的連續研讀,他尚且一樣嚴重誤會,錯解經文的證據確鑿,何況親聞世尊演說一遍可以解義?絕無斯理!

    由於印順……等人已有否定大乘經,說非佛說,以及別行建立根本佛法等二種不正當作法,所以他們對四阿含諸經經義的解說,已經使原意喪失泰半,也使四阿含的真義廣被埋沒,印順、昭慧、證嚴……等人已將佛陀的本懷加以嚴重曲解了。但是他所謂的根本佛法,在佛陀入滅以後根本就不可能存在,除了古時當場聽聞者;但在此時是絕無可能的,所以他的主張是毫無意義的。本書則是普遍、廣泛對四阿含經文加以引證廣說,使四阿含諸經的真實義,可以示現在末法時代廣大學人眼前,也使四阿含諸經所說的解脫道真義,重現於末法時世的今天,這是本書與印順、昭慧……等人取材阿含法義而說時的最大不同所在。

    四阿含諸經所說法義,以二乘菩提為主;二乘菩提則是解脫道之法義,專述出離分段生死之解脫道法義,不以實證法界萬法實相為內涵,故與成佛之道的佛菩提道無直接關聯,因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的。第二、三轉法輪之大乘諸經法義,則以成佛之道為主(序-P3);大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主,卻又函蓋了二乘菩提之解脫道;是故大乘成佛之道,非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智,亦須再進一步求證一切種智增上慧學。般若既以親證如來藏為始,依所證如來藏才能現觀如來藏的中道實相義;而一切種智增上慧學,則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義,以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本;以親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故,名為圓滿成就一切種智,名為成佛。

    如是,合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智,以及一切種智之智慧,方可名為成佛之道,非如印順單以二乘菩提之解脫道可以名為成佛之道也!否則,一切阿羅漢應皆已經成佛也!然而現見一切阿羅漢皆非是佛,亦無任何一位阿羅漢敢在佛入滅後自稱成佛也!故知成佛之道函蓋二乘菩提之解脫道,亦函蓋大乘別教不共二乘之般若總相智、別相智、一切種智等智慧也!具足如是智慧,方名成佛。然而二乘聖人所證解脫道,既不曾證般若總相、別相智慧,更不曾證一切種智,印順焉得單以二乘解脫道小法智慧而稱為成佛之道?更何況他早巳誤會二乘解脫道的涅槃智慧了!然而印順卻敢在死前,同意潘?把他的傳記以《看見佛陀在人間》為副書名而出版,這是以凡夫之身僭稱成佛,顯然不懂解脫道及佛菩提道。

    由因諸多崇尚二乘小法之聲聞種性法師與居士,盲從日本、歐美一分否定如來藏妙義之佛學學術研究學者,盲從藏密堅持意識是最終心的應成派假中觀邪見者暗指「大乘非佛說」之邪論,極力誹謗第二、三轉法輪諸經所說如來藏正義,謗無如來藏,私下言語中常常無根誹謗:「原始佛教四阿含諸經中不曾說有第七識意裉,亦不曾說有第八識如來藏;如來藏即是外道神我思想淨化而成佛教中的一個支派,大乘經中所說如來藏富有外道神我色彩,本是後來大乘崛起之後,方由第六意識心體上細分演變而建立起來的,故實無七、八識。」

    由彼等妄謗三乘菩提根本之第八識如來藏,將確實可以親證的第八識心體謗為實無,導致他們所弘揚的二乘涅槃墮於斷滅空無的本質中,也導致他們所理解的般若成為性空唯名之戲論;然而印順所判「般若為性空唯名」之說,其實極不如理;此因第七、八識皆是四阿含諸經中本已處處隱覆密意而說之法,特因二乘聖人智慧不足,不能領受之;亦因初時不應即時宣講甚深般若及一切種智妙法,是故佛設五時三教而說。然而彼等對此事實都無絲毫之信,極力否定大乘經典,謗為非佛所說;由是緣故(序-p5),本書不從大乘經典中舉證如來藏之實有,唯採擷阿含諸經中有關大乘唯識增上慧學之法義,證明四阿含中早巳處處隱覆密意而說第八識法,故都只由四阿含諸經中舉證之,令彼等不能不信服,欲令未來佛教正法流傳無礙。

    亦因彼等常言:「唯識學專論名相,專說諸法之虛妄相,乃是專為降伏外道而施設之法義論辯學問,與佛法實證無關,故名之為虛妄唯識;唯識學中都只說明虛妄的六識心,又不曾言及佛道之真實義,故亦名為虛妄唯識。」然而第三轉法輪方廣唯識經典所說一切種智極妙勝義,方是真正成佛之道,彼等諸人以無力親證如來藏故,因此完全不懂第三轉法輪之精義,乃不顧此一事實,妄將自己所無法親證之唯識增上慧學所說本識如來藏,謗為外道神我思想。由是緣故,本書不單以阿含基本法義解脫道內涵之解說為主,而同時以菩薩之大乘解脫道證量及大乘般若正理而觀阿含、而說阿含,乃是以菩薩所證得佛菩提道之般若智慧而觀之、而說之,乃是以菩薩所證得道種智之智慧而觀之、而說之,乃是以菩薩雙證解脫道與佛菩提道之現量境界而闡釋之,證明唯識增上慧學實已在四阿含中粗略隱說,證明釋迦世尊於初轉法輪時期,即已圓滿具足第二轉法輪經中所說之般若智慧,亦已圓滿具足第三轉法輪諸經所說之一切種智,非如別有心機者所說:「在宣說阿含時之釋迦其實尚未成佛。」以此書舉示四阿含中的開示,證明釋迦不是在宣講方廣唯識系列經典時方才成佛的。是故四阿含諸經所說,非唯具足二乘聖者所知之法,亦已粗略含攝二乘聖者所未知悉之大乘不可思議解脫妙理。說穿了,其實某些阿含部的經典,本質即是二乘聖人在第二轉法輪時期,聽聞佛說大乘經典以後結集出來而變成阿含部的小乘經典。平實即以如是正義,寫作此書,匡正末法時期已被大法師們誤導之傳法方向與內容。何故如是而為?其故有九:

    一者,聲聞人智慧狹劣,或不信、不解、不證大乘法,故其所結集之經典中,其實雖有許多本是大乘經典,然因聞而不解故,對大乘法義的念心所不能成就,則不可能憶持大乘經典,只能以解脫道之觀點而結集成為小乘經典,絕不可能兼含隱說之大乘法義而結集之。由是緣故,四阿含諸經結集完成後之所說者,必定偏重於二乘聖人所修證之解脫道,必定因此而昧略二乘聖人所不能修、不能知之大乘菩薩修證之佛菩提道,此乃必然之結果。

    有何證據而作是說?有經文為證,《雜阿含經》卷十七.第七二七經明載:【如是我聞 一時,佛在力士聚落人間遊行,於拘夷那竭城希連河中間(序-p7),住於聚落側,告尊者阿難,令四重襞疊,敷世尊鬱多羅僧:「我今背疾,欲小臥息。」尊者阿難即受教敕,四重襞疊、敷鬱多羅僧已,白佛言:「世尊!已四重襞疊、敷鬱多羅僧,唯世尊知時。」爾時世尊厚襞僧伽梨枕頭,右脅而臥;足足相累,繫念明相;正念正智,作起覺想,告尊者阿難:「汝說七覺分。」時尊者阿難即白佛言:「世尊!所謂念覺分,世尊自覺成等正覺;說依遠離、依無欲、依滅,向於捨。擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分,世尊自覺成等正覺;說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」】阿難宣說其餘六覺分時亦如是說。

    此經中既說精進修習七覺支者,即得親證無上正等正覺——成佛,可見七覺分之修行是函蓋二乘解脫智、般若總相智、別相智及一切種智的,方能依七覺分之修行而成佛道:一切種智具足圓滿、四智圓明。然而四阿含諸經中的七覺分修習,未嘗言及親證如來藏之方法,唯言如來藏之名;亦未嘗言及如來藏所含藏之一切種子,未嘗教導佛子修學一切種智之方法,又如何可能成就一切種智?一切種智既未能熏習、修學、親證、具足,又如何能成就究竟佛道而得四智圓明?然而卻又明言七覺支之行門可以成就究竟佛道,是故四阿含諸經中,必然本有部分經典是大乘經典,故說修學之者即得成就無上正等正覺。然由二乘聖人結集時,因為他們對於所聞般若、唯識種智之深妙正理,無法理解;由此緣故即無勝解,則於所聞之佛菩提智內涵,不能成就念心所,則無法憶念受持,當知結集之後所成就者,必定單以解脫道而言為成佛之道也!今此阿含經典明文所載言句即是明證。若不爾者,則諸俱解脫又得三明六通之大阿羅漢等人,既已修學七覺支而證解脫道之極果,豈不都已究竟成佛了?然而卻無一人敢在佛滅度後自稱成佛、紹繼佛位以弘佛法!也無一人能如 彌勒菩薩一樣被授記為當來下生之佛,更何況是當時成就佛果?

    二者,上座部中固然有極少數大乘菩薩僧,然而多屬聲聞聖人與凡夫;彼等既依佛語而得入於聲聞法中,而聲聞乘中之凡夫,每多不信佛之境界異於聲聞羅漢;彼等凡夫聲聞人心中猶有大我慢故,每認為二乘羅漢智慧同於世尊,是故於佛宣說法華之時,猶自不信佛之實相般若境界,何況能信佛所說之大乘種智妙法?是故不信而公然退席、數有五千者,可以徵之為真。

    亦如今時台灣地匾南傅佛法之多數信受及隨學者,崇尚原始而只具雛型之二乘聲聞阿含部諸經,是故甫聞大乘法之般若正義已,便成為聞所未聞的生疏佛法,因此心生煩腦而私下破斥之,何肯信受而嘗試理解及修學之?(序-p9)今時聰慧而又資訊發達時之學人如是,古時彼諸聲聞種性之凡夫僧與不迴心之聖僧亦然,何肯信受佛所宣說之大乘法義?由不信或未證大乘深妙法義故,當知不願、亦無能力結集大乘經典也!故於佛所專說大乘勝妙之法義,當知皆無可能結集成大乘經,要待其後諸多真悟菩薩情商不得而親聞大迦葉等聖僧結集完成之後,極不滿意而當場表示將另外結集,然後方才開始結集也,這就是傳說中的大乘經典結集。

    三者,聲聞人雖聞大乘法,然因尚未證悟如來藏故,聞之不能解義,故其所聞世尊親口宣說之大乘經,若由聲聞僧眾結集之,結果必成聲聞法解脫道之經典,聲聞人必以二乘解脫道法理而解釋大乘法義故,必以自身所理解之二乘解脫道精神而結集故。即如今時之印順、星雲、聖嚴、證嚴、昭慧、傳道……等人,同以二乘緣起性空之不究竟理而解說大乘般若空之究竟理,絕無二致。然而聲聞聖僧結集二乘菩提之解脫道經典時,其中必定有諸大乘法義之身影微存焉,必定可於其中覓得許多大乘法之蛛絲馬跡;此因聲聞解脫道之法義不得稍離大乘般若正法而獨存故,若離大乘如來藏般若正義,則二乘解脫道之證境必定會墮於斷滅見中故;是故聲聞聖僧結集二乘菩提四阿含經典時,不能不留存世尊所說大乘法義中之第八識名相法句,以免聲聞解脫道陷於斷滅見中。由四阿含諸經中都有如是不得不保存之大乘法義蛛絲馬跡仍存故,平實今日得據四阿含諸經為證而成立是說: 世尊確曾宣說大乘法理,第二、三轉法輪諸經所說大乘法理方是真正的成佛之道。今於書中處處舉說證據,令台海兩岸乃至南洋諸多崇尚南傳佛法之聲聞心態僧眾,悉皆不能反駁,唯能心裡信受而於口中猶作強辯,以維護面子、名聞與利養。

    四者,二乘聖人設使有心,欲結集佛所宣說大乘法義之經典,然因自身聞之尚不能解義,以無勝解故,則其念心所不可能成就,又何能記憶而後結集之?是故二乘聖人雖亦曾在般若期、方廣期聽聞大乘經典,縱欲結集,終不可得。而且第一次結集時之僧團,以大迦葉等二乘聲聞僧為主;大乘法中之出家菩薩,在僧團中唯是少數,而在家菩薩們本非佛教僧團中之上座、長老,何能率領僧團結集彼等多數僧眾所不能理解、不願結集之大乘經典?是故欲求聲聞羅漢為主之出家僧團,結集彼等聞而不解、不能記憶受持之大乘法義經典者,斷無可能;是故要待菩薩們與聲聞聖僧溝通而不可得之後,方由大乘行者中人數不多之出家菩薩眾,會合人數眾多之在家菩薩眾,別行倡議縕釀(序-p11),在後來共同誦出、鑑定而結集之。如是大乘法義之經典結集,必然產生如是曲折,必然產生如是時間上之延宕,乃是因為佛教向來以出家僧團為主故,出家僧團多數是聲聞僧而少菩薩僧故,是故大乘經典之結集及出現於人間,必然後於四阿含諸經之結集,乃是有智之人都可以理解者。

    猶如今時平實之深義著作,絕無可能先於諸方質疑之前寫出,或與諸方大師著作同時寫造出來;若非眼見諸多率領當代佛教之出家大師處處說法錯誤,而又無根誹謗余之正法者,絕無可能預先寫作種種顯示大乘深妙法義之書籍,亦將不可能作種種破邪顯正之事,深妙之法義辨正書籍即無可能出版;是故平實辨正深妙法義諸書之出版,必定後於諸方大師之錯誤書籍,不可能同時或先出,要待大師們嚴重誤導眾生而又不肯改正惡行之後,方始為之:逮至彼諸出家大法師皆以聲聞法而解釋大乘般若空已,逮至彼諸出家人師悉皆錯解聲聞菩提已,逮至諸大法師抵制三乘菩提根本如來藏妙法之嚴重破壞佛教惡行出現已,然後始作闡釋聲聞菩提正法之行,然後始作破斥邪說以顯正法之行。猶如弘法十餘年後之今時,方才不得不寫作《阿含正義》一書,證明唯識學部分內容本已隱說於四阿含中的事實。

    請續恭閱:

    http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/353-b...

    「菩提妙果不難成,真善知識實難遇。」  

    修學佛法第一要件:親近善知識  

    《華嚴經》卷四十六云:善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。  

    應一心恭敬求正法 

    《佛藏經》  

    全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講。  

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    參考資料: 佛教正覺同修會-- 學正法 來正覺  http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html 佛教正覺同修會全球資訊網 http://www.enlighten.org.tw/ 華嚴聖境故人來  http://penitent321.pixnet.net/blog
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