Sunflower 發問時間: 藝術與人文哲學 · 3 年前

如何樹立法律權威養成尊重法律的習慣?

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  • 3 年前
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    如何樹立法律權威養成尊重法律的習慣?

    要樹立法律的權威,養成一般老百姓尊重法律的習慣,最重要的一點,就是使他們能普遍感受到,法律不只是懲治犯罪,更重要的是保障個人權利,如此方能激起人民守法的主動意願,西方人的守法習慣,就是在這種強烈的意願推動下逐漸養成的。

    梁啟超先生談到國家權力與個人權利的關係時,曾精辟地指出:“國家,譬猶樹也;權利思想,譬猶根也;其根既撥,雖復榦植崔嵬,華葉蓊鬱,而必歸於槁亡。….為政治家者,以勿摧壓權利思想為第一義;為教育者,以養成權利思想為第一義;為私人者,無論士焉、農焉、工焉、商焉、男焉、女焉,各自堅持權利思想為第一義。國民不能得權利於政府也,則爭之。政府見國民之爭權利也,則讓之。欲使吾國之國權與他國之國權平等,必先使吾國中人人固有之權皆平等,必先使吾國民在我國所享之權利與他國民在彼國所享之權利相平等。若是者國庶有瘳,若是者國庶有瘳!

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    吾中國先哲之教,曰:「寬柔以教,不報無道。」曰:「犯而不校。」曰:「以德報怨,以直報怨。」此自前人有為而發之言,在盛德君子偶一行之。雖有足令人起敬者,而末俗承流,遂藉以文其怠惰恇怯之劣根性,而誤盡天下。如所謂百忍成金,所謂唾面自乾,豈非世俗傳為佳話者耶?夫人而至於唾面自乾,天下之頑鈍無恥,孰過是焉?今乃欲舉全國人而惟此之為務,是率全國人而為無骨、無血、無氣之怪物,吾不知如何而可也。中國數千年來,誤此見解,習非成是,並為一談。使勇者日即於銷磨,怯者反有所藉口。遇勢力之強於己者,始而讓之,繼而畏之,終而媚之。弱者愈弱,強者愈強,奴隸之性,日深一日。對一人如是,對團體亦然;對本國如是,對外國亦然。以是而立於生存競爭最劇最烈之場,吾不知如何而可也。

    大抵中國善言仁,而泰西善言義。仁者,人也。我利人,人亦利我,是所重者常在人也。義者,我也。我不害人,而亦不許人之害我,是所重者常在我也。此二德果孰為至乎?在千萬年後大同太平之世界吾不敢言。若在今日,則義也者,誠救時之至德要道哉。夫出吾仁以仁人者,雖非侵人自由,而待仁於人者,則是放棄自由也。仁焉者多。則待仁於人者亦必多,其弊可以使人格日趨於卑下。〈歐西百年前,以施濟貧民為政府之責任,而貧民日以多。後悟此理,釐而裁之,而民反殷富焉。君子愛人以德,不聞以姑息。故使人各能自立而不倚賴他人者上也。若曰吾舉天下人而仁之,毋乃降斯人使下己一等乎。〉若是乎仁政者,非政體之至焉者也。吾中國人惟日望仁政於其君上也。故遇仁焉者,則為之嬰兒;遇不仁焉者,則為之魚肉。古今仁君少而暴君多,故吾民自數千年來祖宗之遺傳,即以受人魚肉為天經地義,而權利二字之識想,斷絕於吾人腦質中者固已久矣。

    楊朱曰:「人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。」吾疇昔最深惡痛恨其言,由今思之,蓋亦有所見焉矣。其所謂人人不利天下,固公德之蟊賊;其所謂人人不損一毫,抑亦權利之保障也。〈列子楊朱篇記楊徒孟孫陽與墨徒禽滑釐問答之言云﹕「孟孫陽難禽子曰:『有侵若肌膚獲萬金者,為之乎?』曰:『為之。』孟孫陽曰:『有斷若一節,得一國,子為之乎?』禽子默然有間。孟孫陽曰:『一毛微於肌膚,肌膚微於一節,省矣。然則積一毛以成肌膚,積肌膚以成一節,一毛固一體萬分中之一物,奈何輕之乎?』」此語與前所引英人爭數喜林之事,及為一方里地而構兵之事,正同一理。蓋哲學開派一大師之言,其持論必有所根據,非徒放誕縱樂而已;不然,其言何以能盈天下,而與儒、墨鼎足為三也。然則楊朱者,實主張權利之哲學家,而亦中國救時一良方也。不過其論有雜駁焉者耳。〉夫人雖至鄙吝,至不肖,亦何至愛及一毫?而顧齗齗焉爭之者,非爭此一毫,爭夫人之損我一毫所有權也。〈所有權即主權〉是推權利思想充類至義之盡者也。一部分之權利,合之即為全體之權利。一私人之權利思想,積之即為一國家之權利思想。故欲養成此思想,必自個人始。人人皆不肯損一毫,則亦誰復敢攖他人之鋒而損其一毫者。故曰︰天下冶矣。非虛言也。〈西哲名言曰:「人人自由,而以他人之自由為界。」實即人人不損一毫之義也。不過其語有完有不完者耳。〉雖然,愓朱非能解權利之真相者也。彼知權利當保守而勿失,而不知權利以進取而始生。放佚也,偷樂也,任運也,厭世也,皆殺權利之劊子手也,而楊朱日昌言之。以是求權利,則何異飲鴆以祈永年也?此吾中國所以雖盛行楊學,而惟熏染其人人不利天下之流毒,而不能實行其人人不損一毫之理想也。權利思想薄弱使然也。

    《維基文庫,新民說/第八節》

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  • 匿名使用者
    3 年前

    請多看美國的警匪電影

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