是基本德性區分人與禽獸的差別嗎?

人為萬之靈的靈指的究竟是什麼靈?

而道德敗壞的敗壞指的又是甚麼呢?

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  • 3 年前
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    仁表現在德性上,是愛人的能力。它是積極的,主動的,創發性的,一種精神富饒的表現。在人與人之間,只有母愛接近這種標準,所以我們稱她為仁慈的母親。

    義代表公正、正義。

    禮是人人心中一道無形的牆,防閑著我們的行為,隨時提是我們,人行到此,必須止步,否則便是越禮。

    智是一種判別是非的天賦能力。

    信是人格完整的表徵,它使人堅守對別人的承諾,建立人與人之間的深度友誼。

    勇是衝破障礙克服艱困的能力。

    特質論(Traits Theories)

    特質論的基本假設有三:(1)人格是由個人的某些特質所組成,而個人之行為又為此等特質所左右,(2)個人的人格特質在時間和空間上具有持久性和普遍性;和(3)對於個人人格特質的認識與瞭解,可以用來預測一個人未來的行為動向。《秋風掃落葉》

    主張特質論的學者有多人,其學說各有不同,底下我們簡單地介紹幾個主要的學說。

    (一) 奧波(G.W.Allport)的學說

    在當代的人格心理學家中,奧波可以說是聞風氣之先;而且又深具影響力,他認為人格特質不但是個人行為的特徵,而且是推動個人行為的主力,因此他把人格特質稱之為「傾向」(Disposition)。奧波將個人人格特質分為三大類:①主要特質(Carcdinal Traits),為個人在大部分情況下的行為特徵;②中央特質(Central Traits),此等特質雖沒有主要特質那末廣泛,但是仍能代表個人行為的重要特徵;和③次要特質(Secondary Traits),這種特質只在某些場合出現。奧波又將人格特質分為個人特質(Individual Traits)和共同特質(Common Traits)兩種,個人特質為個人所持有,共同特質則是在一般常人中都可發現。

    奧波研究人格特質的方法,採的是個別性的(Idiographic),他利用個案研究以及其他強調個人特性的方法來對人格的特質進行研究。奧波曾收集了將近一萬八千個英文字,這些英文字都可以用來描述一個人的人格特質(Allport & Odbert,1936),由於許多特質相互交錯,而且每個人所具有的特質又都不同,因此人格特質的劃分並不是很容易的。

    (二)卡泰爾(R.B.Cattell)的學說

    卡泰爾是伊里諾大學的研究教授,他認為奧波所列舉的人格特質數量過分繁多,於是在1945年他首先將奧波所收集的一萬多個形容人格特質的用字濃縮歸納為一百七十一個,然後再運用群圖分析法(Cluster Analysis),將一百七十一個特質合併為三十五個特質群(Trait Clusters),卡爾泰把這些特質叫做表面特質(Surface Traits),這些表面特質可以用來解釋一個人的大部分外表行為,由於這個道理,表面特質也可以由直接觀察而得悉。

    由於表面特質只描述一個人的外表行為,卡爾泰把表面特質認為是人格的外顯而不是人格的本質。為了探求人格的基本特質,他運用因素分析(Factor Analysis)的統計方法對三十五個表面特質進一步加以分析,其所獲得的結果是十六個源本特質(Source Traits),卡泰爾認為源本特質乃是構成人格的基本要素(Cattell,1965)。之後,他又根據他的人格學說設計了一個叫做十六個人格因素問卷(16 PF Questionnaire)的人格測驗,這個人格測驗所測量的乃是這十六個源本特質。根據凱泰爾的看法,原本特質的形成,可能是經由環境經驗的影響而造成,也可能是來自遺傳或天生的。

    (三)艾先克(H.J.Eysenck)的二元論

    英國的心理學家艾先克也是利用因素分析的統計方法來研究人格特質。艾先克認為一般人的人格可以根據兩個方面來加以分析:①人格的內向和外向;以及②人格的穩定與不穩定。從這兩方面,我們不但可以對常態的人格加以分析,而且我們也可以分析變態人格。艾先克所指內外向人格與上面在類型論中所提到榮格的說法並不盡相同,艾先克所說的內向人格,所指的是那些容易被環境所影響所制約的,其在人格特質上所顯示的乃是焦慮與納悶;而外向的人,則是那些不容易被制約或少為外界所影響的,其在人格特質上所顯示的乃是衝動與抗拒的傾向。

    艾先克根據人格的兩個主要方面將人格分為四種類型:穩定內向型(Phlegmatic)、穩定外向型(Sanguine)、不穩定內向型(Melancholic)和不穩定外向型(Choleric)。這四種類型與個人的問題行為具有密切的關係,例如,不穩內向型的人,常會有消沉、自悲和情緒不穩等毛病;而不穩外向型則常顯示破壞性行為、暴躁易發脾氣。艾先克所指的穩定不穩定,乃是一個人情緒容易激動與否的不同程度,穩定的人,從容可靠,而不穩定的人則是多愁善感(Eysenck & Rachman,1965)。

    https://www.youtube.com/watch?v=TrXcPVEtghQ

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  • Purify
    Lv 5
    3 年前

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    邁向正覺(三)

    作者︰許坤田等合著

    佛教正覺同修會 印贈

    邁 向 正 覺 (三) 序

    (第一篇)從一貫道出發

    (第二篇)覓得正法

    (第三篇)入正覺二年記

    (第四篇)邁向正覺

    (第五篇)學佛的心路歷程--從現代禪到佛教正覺同修會

    http://www.enlighten.org.tw/book/8

    (第三篇)入正覺二年記

    四、井蛙窺天

    人類自稱是萬物之靈。其實以現有的科學知識而言,從空間來看,浩瀚的宇宙中,地球也不過是這個宇宙星系中的銀河系邊緣之太陽系中的一顆小行星而已。從時間來看,地球上人類的起源也不過約兩百萬年而已,如就文明的發展也不過這五千年或一萬年,甚至以工業革命來說才兩百年,相較於這地球的四十六億年,這個宇宙的一百五十億年,真的如滄海之一粟般微不足道,何況尚且未推論到是否還有宇宙之外的時空。所以如果由發展幾十億年的文明,來看現今地球的文明,當然就會覺得人類的幼稚無知與野蠻了。所以佛經中對此時期的地球與生存其間的眾生說是五濁惡世,所謂劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁,其實是相當容易由科學角度去理解的。

    佛陀以其悲願示現在五濁惡世的人間,依眾生根器不同而有不同的方便說法。十方世界的菩薩摩訶薩,亦各依其因緣及願力來此示現說法及向世尊請法,是以卷帙浩繁的佛經,有種種因應眾生而開示悟入的知見,亦有菩薩摩訶薩的甚深智慧。只是人類的壽命與智慧有限,所能體會的只不過如大海之一瓢。如同大學教授所開的一門課,小學生即使努力聽取,即使不是鴨子聽雷,頂多也只能以小學生的理解能力,去領會所能認知的一小部分。然而果真能領略出這一小部分,對這小學生而言,卻是如同開啟了一扇智慧之門,未來就可以漸漸次第體會到大學教授所傳授的智慧。

    所以修學佛法首重不在皓首窮經、埋首典籍,而是在於如何開啟那扇智慧之門;自忖若非大智上根之輩,當覓善知識攝受教導,才是會取佛法智慧的不二法門。問題是大善知識難遇,在這眾生拙劣的世間,不見得表相莊嚴、徒眾眾多、聲名遠播就是善知識,有時善知識的見解還離經叛道凡俗不容。君不見哥白尼五百年前提出「地球繞日」說時,上至君王、教皇,下至一般平民,多是嗤之以鼻,只相信雙眼所見,認「太陽繞著地球走」才是正理。所以人云亦云,肯定與善知識無緣,福德與智慧才是親近善知識的因緣。

    如尚有問題未決,建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說!(註:由於都是義工菩薩,所以請在共修時間洽詢,大致是周一至周五每晚約6點到9點。)

    正覺各地講堂:請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網  http://www.enlighten.org.tw/

    正覺教團-正覺各地講堂  http://www.enlighten.org.tw/mission/3

    參考資料: 佛教正覺同修會全球資訊網 http://www.enlighten.org.tw/
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