法身偈曰「諸法因緣生」,請問,因緣何所生?

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法身偈,亦名緣生偈、緣起偈、法身緣起偈、法身舍利偈等。

不同經論所翻文字雖略有差異,但大意相同,如下。

南傳律藏「諸法因緣生,如來說其因,諸法滅亦然,是大沙門說。」

《佛本行集經》「諸法從因生,諸法從因滅,如是滅與生,沙門說如是。」「諸法因生者,彼法隨因滅,因緣滅即道,大師說如是。」

《五分律》「法從緣生,亦從緣滅。一切諸法,空無有主。」

《初分說經》「若法因緣生,法亦因緣滅,是生滅因緣,佛大沙門說。」

《中本起經》「一切諸法本,因緣空無主,息心達本源,故號為沙門。」

《過去現在因果經》「一切諸法本,因緣生無主,若能解此者,則得真實道。」

《造塔功德經》「諸法因緣生,我說此因緣。因緣盡故滅,我作如是說。

《浴佛功德經》「諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。」

《大智度論》「諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是言。」

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請問,「諸法因緣生」,因緣何所生?

8 個解答

評分
  • sam
    Lv 7
    6 個月前
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    阿含經【於所取法 顧念縛心 則愛生】

    ●雜阿含經卷第十二 (二八三)

    若於結所繫法 隨生味著 顧念心縛 則愛生。

    愛緣取。取緣有。有緣生。

    生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。

    ●雜阿含經卷第十二 (二八四)

    若於所取法 隨生味著.顧念縛心。其心驅馳。追逐名色。

    名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。

    生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。

    ●雜阿含經卷第十二 (二八五)

    如實無間等起 知取法味著.顧念心縛。愛欲增長。

    彼愛有故取有。愛故緣取。取緣有。有緣生。

    生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。

    ●雜阿含經卷第十二(二八六)

    於所取法觀察無常.生滅.離欲.滅盡.捨離。心不顧念縛著。愛則滅。

    愛滅則取滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。

    般若經五大會 由【自心取相分別 有所緣生】

    ● 大般若波羅蜜多經卷第三百三十

    雖諸思業 及所緣事 自性皆空,

    而由【自心取相分別】故說思業 有所緣生,若無所緣 思業不起。

    ● 大般若波羅蜜多經卷第四百五十一

    雖諸思業 及所緣事 皆自性空,

    而由【自心取相分別】故說思業 有所緣生,若無所緣 思業不起。

    ● 大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

    雖諸思業 及所緣事 自性皆空,

    而由【自心取相分別】故說思業 有所緣生,若無所緣 思業不起。

    ● 大般若波羅蜜多經卷第五百五十

    雖諸思業 及所緣事 皆離自性,

    而由【自心取相分別】世俗施設 說有所緣。 由此所緣 起諸思業,

    如說【無明為緣生行,行為緣生識】等,

    皆由【自心取相分別】 說有所緣, 非實有性。

    ● 大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

    雖諸思業 及所緣事 皆離自性,

    而由【自心取相分別】世俗施設 說有所緣 起諸思業,非此所緣 離心別有。

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    • 無心是道
      Lv 6
      6 個月前檢舉

      在佛教 遇上謗大乘的

      不管是在家出家 都要記得告訴人家 能閃多遠就多遠 以免受惡報

      ●大方廣十輪經卷第五
      欲得遠離 一切苦者。
      應信 如來所説 聲聞 辟支佛乘 悉應依止 摩訶衍。
      所説諸法 不應誹謗 隱蔽覆藏 乃至一句一偈

      應當諦聽 發正誓願
      若有謗正法者 不應共住。
      亦不應 於是人所 諮受聽法。
      若就聽法 以是因縁 常趣阿鼻地獄 受大苦惱。

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  • 6 個月前

    「諸法因緣生」,因緣何所生?

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    《佛本行集經》

    諸法從因生,諸法從因滅,【如是滅與生】,沙門說如是。

    諸法因生者,彼法隨因滅,【因緣滅即道】,大師說如是。

    《南傳經律》

    【凡任何集法,都是滅法】。

    諸法因緣生,如來說其因,諸法滅亦然,是大沙門說。

    《雜阿含298經》

    【云何緣起法法說?謂此有故彼有,此起故彼起】;

    謂緣無明行,緣行識,……乃至純大苦聚集,是名緣起法法說。

    《雜阿含854經》

    如來出世及不出世,法性常住。

    彼如來自知成等正覺,顯現、演說、分別、開示;

    所謂是事有故是事有,是事起故是事起:

    緣無明有行,緣行有識,…乃至緣生有老病死憂悲惱苦,如是苦陰集;

    無明滅則行滅,行滅則識滅,…乃至生滅則老病死憂悲惱苦滅,如是苦陰滅。

    今當為汝說法鏡經,諦聽!善思!當為汝說。

    何等為法鏡經?謂聖弟子於佛不壞淨,於法僧不壞淨,聖戒成就。

    《維摩詰所說經 入不二法門品第九》

    會中有菩薩名法自在,說言:諸仁者!

    生滅為二,法本不生,今則無滅,

    得此無生法忍,是為入不二法門。

    《雜阿含293經》

    如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

    爾時,世尊告異比丘:我已度疑,離於猶豫,

    拔邪見刺,不復退轉,心無所著故,何處有我?

    為彼比丘說法,為彼比丘說賢聖出世、空相應、緣起隨順法;

    所謂有是故,是事有,是事有故,是事起:

    所謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,

    緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死憂悲惱苦,

    如是如是純大苦聚集,……乃至如是純大苦聚滅。

    【如是說法,而彼比丘猶有疑惑猶豫】,先不得得想、不獲獲想、

    不證證想,今聞法已,心生憂苦悔恨、矇沒障礙。所以者何?

    【此甚深處,所謂緣起,倍復甚深難見】;

    【所謂一切取離、愛盡無欲、寂滅涅槃】。

    如此二法,謂有為無為。有為者,若生若住若異若滅。

    無為者,不生不住不異不滅,是名比丘諸行苦寂滅涅槃。

    【因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,相續滅滅,是名苦邊】。

    比丘!【彼何所滅?謂有餘苦】。

    【彼若滅止、清涼息沒;所謂一切取滅、愛盡無欲、寂滅涅槃】。

    佛說此經已、諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

    《金剛般若波羅蜜經》

    過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

    《六祖大師法寶壇經》

    無上大涅槃,  圓明常寂照,

    凡愚謂之死,  外道執為斷,

    諸求二乘人,  目以為無作,

    盡屬情所計,  六十二見本。

    妄立虛假名,  何為真實義,

    惟有過量人,  通達無取捨。

    以知五蘊法,  及以蘊中我,

    外現眾色象,  一一音聲相,

    平等如夢幻,  不起凡聖見,

    不作涅槃解,  二邊三際斷。

    常應諸根用,  而不起用想,

    分別一切法,  不起分別想。

    劫火燒海底,  風鼓山相擊,

    真常寂滅樂,  涅槃相如是。

    吾今彊言說,  令汝捨邪見,

    汝勿隨言解,  許汝知少分。

    《大般若波羅蜜多經卷第五百一十六》

    雖諸思業 及所緣事 自性皆空,

    而由【自心取相分別】故說思業 有所緣生,

    【若無所緣 思業不起】。

    《大般若波羅蜜多經卷第五百五十》

    雖諸思業 及所緣事 皆離自性,

    而由自心取相分別【世俗施設 說有所緣】,

    由此所緣 起諸思業。

    如說【無明為緣生行,行為緣生識】等,

    皆由【自心取相分別 說有所緣,非實有性】。

    法眼淨 [佛學大辭典(丁福保)]

    (術語)分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。

    小乘為於初果見四真諦之理,大乘為於初地得無生法忍。

    增一阿含經一曰:「三萬天人得法眼淨。」

    無量壽經下曰:「得清淨法眼。」

    維摩經佛國品曰:「遠塵離垢,得法眼淨。」

    大經慧遠疏曰:「見四真諦,名淨法眼。」

    註維摩經一:「肇曰法眼道,須陀洹道也。始見道迹,故得法眼名。」

    同嘉祥疏曰:「云法眼淨者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法

    眼即初果見四諦法名法眼,大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」

    法眼淨 [阿含辭典(莊春江)]

    清淨的法眼(具正法的觀察力與視野),指證得初果的人,

    南傳作「遠塵離垢之法眼」(virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ)。

    漢譯「法眼淨」的「淨」,是「遠塵離垢」的同義詞,

    其具體內容,依南傳經文則是:【凡任何集法都是滅法】。

    二無常 [佛光大辭典]

    即念念無常與相續無常。無常者,變化不止之意。

    (一) 一切有為之法,剎那生滅而不停住,稱為念念無常,又作剎那無常。

    (二) 若干期限中,相續之法終必壞滅,如人命之終、燈火之滅,

    稱為【相續無常】,又作一期無常。〔大智度論卷四十三〕

    相續相 [佛光大辭典]

    即大乘起信論所說六種粗相之第二。

    謂依於智相之慧,對境界之差異起違順分別之心,

    而【生苦樂之念,其念相續不絕,稱相續相】。

    如於愛境起樂覺,於不愛之境起苦覺,

    所起種種之心念相應不斷,此係智相之相續。

    (參閱「三細六粗」617)

    相續相 [法相辭典(朱芾煌)]

    雜集論六卷四頁云:

    【相續相者,謂無始時來諸行生滅相續不斷】。

    由無始生死,展轉相乘,輪迴不絕故。

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    如《雜阿含298、854經》,亦如 sam兄所舉《大般若經》所說,

    緣起要旨在於假藉此彼、有無、生滅二邊對立之說,以顯不二。

    如有無明故有行,有行故有識,…有生故有老死憂悲惱苦。

    執此二邊實有者,純大苦聚集、苦陰生(集),

    了此二邊不二者,純大苦聚滅、苦陰滅。

    故,《佛本行集經》曰:「諸法從因生,諸法從因滅。」

    生者二,滅者不二;於二見不二,故離生想;

    生滅對立,既離生想,亦離滅想。以生滅不二故,

    《維摩詰經》曰:「法本不生,今則無滅,是為入不二法門」;

    《佛本行集經》法身偈曰:「如是滅與生」、「因緣滅即道」;

    《南傳經律》則曰:「凡任何集法,都是滅法。」

    習緣起法者眾,悟緣起法者寡。何以故?

    於「緣起性空」句下,只歇得當下一念,未得止息一切念。

    何以故?如《金剛經》云,不了過、現、未三心不可得故;

    如《六祖壇經》涅槃偈云,不達二邊三際斷故;

    如《雜阿含293經》云,猶未「斷諸逕路,滅於相續」故。

    以相續未滅故,猶「有餘苦」,「猶有疑惑猶豫」,

    不能得見「倍復甚深難見」之緣起甚深處。

    若見緣起「倍復甚深難見」者,以離見故,

    便得證「一切取離、愛盡無欲、寂滅涅槃」。

    然,相續相如何得滅?如「有生故有老死憂悲惱苦」者,

    謂以「生」為因緣,則「老死憂悲惱苦」為因緣所生法;

    如「有取故有生」者,以「取」為緣,則「生」為因緣所生法;

    乃至如「有無明故有行」者,「無明」為緣,「行」為緣生法。

    故知,一切法皆因緣所生,一切因緣亦皆是因緣所生法。

    如雞生蛋、蛋生雞。若因緣所生法空時,則因緣亦空。

    如「老死憂悲惱苦」空時,則「生」亦空;

    「生」空,則「取」空;乃至「行」空,則「無明」亦空。

    是故,若問「諸法因緣生,因緣何所生?」應知,因緣因緣生。

    以一空一切空故,便得止息一切念,得證無生法忍。

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    《誌公和尚十四科頌》

    菩提煩惱不二乃曰:

    眾生不解修道,便欲斷除煩惱,

    煩惱本來空寂,將道更欲覓道。

    一念之心即是,何須別處尋討?

    大道曉在目前,迷倒愚人不了。

    佛性天真自然,亦無因緣修造。

    不識三毒虛假,妄執浮沈生老,

    昔時迷日未晚,今日始覺非早。

    《景德傳燈錄卷十四》

    藥山惟儼禪師章乃曰:

    師一夜登山經行,忽雲開見月大笑一聲,應澧陽東九十許里。

    居民盡謂東家,明晨迭相推問直至藥山。

    徒眾云,昨夜和尚山頂大笑。

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    • lyc
      Lv 6
      6 個月前檢舉

      果然還是不出所料

      正法的釋示回應,對某些說邪法者而言,就是不可忍辱之事,就要不擇手段來回擊

      結果就是如此啦!自斷如來正法善知識機緣而已。多愚痴!

      也怪不得善知識一再強調佛教「次法」修學的重要性;次法不修,「法、正法」就無緣,真實不過!

      抱歉啦!又害人謗法,還毀謗了善知識

      末學要懺悔改過!盡量離「周老」佛教論調才是!

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  • 法身偈曰「諸法因緣生」,請問,因緣何所生?

    ====================================

    一切眾生畢竟成佛

    故知諸法是如來藏

    真妄和合在邏輯上說不通.........(X)

    地水火風空 此(五大)同屬色界

    離色無空 離空無色

    迷妄有虛空 依空立世界

    連虛空(時空)都不離行蘊

    故知 一切法皆是如來藏

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    • lyc
      Lv 6
      6 個月前檢舉

      此「背景音樂」也真奇怪!

      竟然把主角所表演旋律的大部分失誤都突顯出來了

      看!看!佛法係法界實相,豈是能以假亂真、亂說一氣的東西?

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  • 1 星期前

    我心中的佛法 只有四個字 五戒十善。改掉所有不好的壞習慣。身心靈自然健康自在,因為佛在成佛前,也是人,而人活著時,最重要的就是 身心靈健康。每天睡的著,心不虛,不憂鬱,不焦慮,坦然從容面對人世間的一切 人,事,物,。就是這樣簡單,要談佛法,先做到五戒十善這最基本的,再說。

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  • 6 個月前

    很複雜的。佛說「諸法因緣生」。您又問因緣何所生?佛當初忘了交代?難為了後來的學人。

    其實,經論中都有,只是散落各處,要收集貫串很費工的,真有善知識排出,怕也不容易虛下心去接受。因為有些是唯証乃知,所以為何唯識宗不賣座,是有其原因的。

    弄簡單些,安下心來。從自身觀起!現在的您在這兒,幾十年前在哪兒?長什個樣子?本無今有,是怎冒出來的?因是什麼?緣打哪來?搞通了,佛會對您微笑,諸法因緣生,若能解此者,則得真實道。

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    • lyc
      Lv 6
      6 個月前檢舉

      「諸法因緣生」最親切的例子,就是「吾人本無今有,是怎冒出來的?因是什麼?緣打哪來?」

      依真善知識修學的學佛人,都會知道,人所以能出生,是依入胎識--第八識真實心為根本因,再藉

      父母、四大種、業種等為緣而生;所以,同一父母所生的子女個性、面貌及際遇等都不一致。若是唯

      父母為緣就能出生子女,即成為無因唯「緣生」,那麼同一父母緣,就不該生出不同的子女來,而現

      見情況不符此理

      再者,若非第八識無生無滅、法爾如是真實常住、自在,那麼吾人一期生命結束時,五陰身心皆滅失

      了,就成為斷滅啦!那還會有解脫道可言?三世因果業報也無根據啦!而且,所有現在的有情都會漸

      死光而不存在,世界就滅掉了。 

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  • 6 個月前

    另類的解讀:

    回答您:因緣何所生:用比較白話的說:所有的因、緣、法都是因〈道〉而生,而因有過去〈道〉、現在〈道〉、未來〈道〉,於是有,過去〈因〉、現在〈因〉、未來〈因〉,過去〈緣〉、現在〈緣〉、未來〈緣〉,過去〈法〉、現在〈法〉、未來〈法〉,如此都有交互影響,想要弄懂談何容易,把握住當下的〈道〉既是所有因、緣、法所生。

    天下沒有人能把因、緣、法講的清清楚楚,因為道是活的隨著環境、時間、地點、人為心在變,而道是微妙圓通,學習思考邏輯、觸類旁通,當下既是因、緣、法俱足才會聚合,佛講三世因、緣、法,您可瞭解您的前世、今生、來世如何,不把握住當下的因、緣、法、道,您當如何面對自己的因、緣、法、道。

    您想要弄清楚因、緣、法,您先要瞭解您前世的因、緣、法都與無形前世的〈靈〉有關,因為今生您的所作所為都是與前世靈的牽扯有關,您不瞭解、不與前世靈配合,您又如何能清楚知因、緣、法、道,如此佛講的輪迴之道才有通,如此人與前世靈配合人才有智慧。

    另類的解讀簡單的說是不一樣的解釋,以因、緣、法、道來說:題問者有題問者的因、緣、法,回答題問者也有其因、緣、法,不回答題問者也有其因、緣、法,看答題問者也有其因、緣、法,沒有看到也有其因、緣、法,所以這些都有其因、緣、法,而這些都是因過去的因、緣、法,才有今日的因、緣、法,也會影響未來的因、緣、法,所以每個人都必須為自己的行為負責,而這一切都是在道裡面為之,而我所認知除了有形的人為還有無形的靈為,這就不是一般人與修行人所能認知,所以才有另類的解讀。

    我所認知與經典書籍有很大的差異,天下之大無奇不有,人一生所學微乎其微,謙卑學習才是為道之道,學習任何一位聖、賢、仙、佛、人、靈之道都無法瞭解道之全貌,而您所學是聖、賢、仙、佛、人在世所遺留之道、學、經、教……但是任何一位聖、賢、仙、佛、人……仙逝後您可有聽聞其道、學、經、教……而這一切都有其因、緣、法之道,如何闡釋更費思量也才有另類的解讀。

    • 天下沒有任何一位聖、賢、仙、佛、人、靈能闡釋瞭解道之全貌,佛陀入世之前與佛陀在世之間,不因佛陀出世之後,天下之大道更不因佛陀未言而不存在,更不因只有修習佛道才可超出輪迴,不論是宿命通、外道、儒、道、釋、耶、回……任何一位人都可修習〈道〉而超出輪迴,而不一定只有修習佛道。

    過去心不可得:為而不知過去心。

    現在心不可得:日用而不自知。

    未來心不可得:您的所作所為不為不是為未來心而準備。

    呵呵不可得:隨時都可得。

    讚嘆不可得:有心隨時都可得。

    有言不可得:有心才有言。

    無言不可得:無心才無言。

    我相不可得:我相父、母因,自修心自相。

    人相不可得:學習自有相。

    眾生相不可得:自心相也是眾生相。

    壽者相不可得:老來自有壽者相。

    落在二法妄想中,出輪迴也是妄想。

    此言差疑,輪迴是道、出輪迴也是道、不出輪迴還是是道,何來妄想。若知前世因今生受者是,若知後世果今生做者是,人沒有輪迴何來智慧可修,何來前世心可得,何來活佛轉世,何來因果可受,一堆疑問何來人生業障,何來佛法可修……自欺欺人妄言學佛,何來因、緣、法之道。

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    • Boss4 個月前檢舉

      有什麼好爭,爭什麼,盲目的地球人類腦袋就是愛爭言爭論,地球人的觀念不代表全宇宙的觀念,宇宙其他生命體的善惡道理也不一定跟地球一樣,地球上人類所稱呼的佛魔不過是個名詞,學佛法把翻譯全部背起來不一定就能變成佛,心存大愛胸懷大志,在別人眼裡就是佛,在外星生命體的眼裡就不一定了,所有的一切是摸不着邊的宇宙在作主的

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  • 匿名使用者
    6 個月前

    此有故彼有

    此無故彼無

    事出必有因

    凡愚未得知

    諸法因緣生

    無因不生法

    人若不知苦

    安得見彼岸

    無病徒呻吟

    妄念滿天飛

    半途而自滿

    甘作空想佛

    若問因緣何

    當下作者是

    但自捫心問

    因緣自得解

    因緣是恆律

    釋佛揭真理

    猶如1加1

    從來便如此

    天下本無事

    庸人自擾之

    兩眼智朦朧

    因果分不清

    若問身怎來

    哪能無父母

    嗟汝心昏沈

    不識三世佛

    苦海無邊

    回頭是岸

    南無阿彌陀佛

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    • lyc
      Lv 6
      6 個月前檢舉

      「諸法因緣生,無因不生法。」係正道、正理說

      不過,卻有為善不卒不憾

      「因」為何?「緣」又為何?

      以人為例,父母是因?或是緣?

      這個問題若能答說得正真,就不枉學佛一場啦!

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  • lyc
    Lv 6
    6 個月前

    「諸法因緣生」者,即真實緣起法--諸法由某一根本因藉有關種種助緣而生

    亦即 佛世尊開示:「有因有緣,世間集;有因有緣,世間滅。」如是「因」與「緣」分

    別揭示,可見因與緣必定體性不同,不宜因、緣不分才是

    此「因」就是諸法之身「法身」第八識如來藏,又有真心、本心、真如、自性,阿賴耶識

    等等異名

    此心即«心經 »所講的心,既然祂「不生不滅」,就表示從來沒出生,也永不滅失,那就

    是本來就存在的法,自己本來就在,不由其他因緣來出生

    經云:「一切眾生阿賴耶識,本來而有,圓滿清淨出過於世,同於涅槃。」此一切法的根

    本因真實法第八識如來藏,係法爾如是本有、自在,非因緣生;又有偈云「有佛無佛,法

    性常住。」亦同顯此正義。

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    • L朋友,

      不是星州好訴訟,而是K朋友自己提出來的 !

      星洲不過順手教誡而已。

      L朋友,你是人云亦云之輩嘛 ? 還不至於吧!

      所以,朋友要看清楚來龍去脈,不要隨意扣帽子!

      其次,

      朋友答不出星洲的問題 !

      星州可以提供答案給朋友參考 : (雖然朋友會繼續拗,但無妨)

      蘋果熟透掉下來的~

      1.根本因 = 火界 (掉下來,則是水界)

      2.能生因 = 其他三界互為資助

      3.法界實相 = 無常;此、故、彼。

      就這麼簡單 !

      想一想,有沒有道理。

      如意

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