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請問,在佛法修學中,學人造作十惡業的典型案例如何?

星朋友

阿羅漢會將持戒與持誦混用嗎

/次草

次朋友,

別說漏盡聖者,

只要是正常人都不會搞混持戒、持誦戒律。

但是,千年前的漢語翻譯與用詞,

卻常常造成現代弟子分辨的困擾。

如意

/星洲炒米最好吃

前面已說,學道一事,藉相悟性,既見性了,相本不有。

若不見性,便說甚麼東長西短、現代弟子分辨困難!

/周老師

是啊,周朋友,

星州只是三毒凡夫一只,常常在文字語意中,

比對經論,探尋法理。這...當然是比不上周朋友,

所以周朋友要不要慈悲開示一下 :

1.入出息的鼻根圓通章的道理

2. 為何文殊菩薩不擁護鼻根圓通法門

3.又為什麼, 佛陀卻給予這個入出息法門為"如來住"這樣高的評價?!

這相信周朋友一定是信手捻來,

還請周朋友慈悲講解 !

如意

/星洲炒米最好吃

那就得回到 楞嚴經中來說。

色想結成塵 精了不能徹 如何不明徹 於是獲圓通

音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切 云何獲圓通

香以合中知 離則元無有 不恒其所覺 云何獲圓通

味性非本然 要以味時有 其覺不恒一 云何獲圓通

觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定 云何獲圓通

法稱為內塵 憑塵必有所 能所非遍涉 云何獲圓通

見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半 云何獲圓通

鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 云何獲圓通

=====

這是文殊大士在指導學人悟入的重點,不是否定句。

/周老師

周朋友,

請講啊 ! 用哪一部經為主幹,都沒有關係。

喔對了,是否可以順便把鼻根圓通章、文殊師利菩薩的點評,

簡單用白話講一下 !

然後再慈悲開示 :

1.入出息的鼻根圓通章的道理

2.為何文殊菩薩不擁護鼻根圓通法門

3.又為什麼,佛陀卻給予這個入出息法門為 "如來住" 這樣高的評價?!

太感謝了。。。。

如意

/星洲炒米最好吃

不是說了嗎?

此偈是文殊大士指導學人悟入的重點,不是否定句。

/周老師

周朋友,

沒關係啊 ! 反正就先用白話說一遍吧 !

否則,我們這些底子差的弟子,

根本看不懂文殊師利菩薩的點評啊?!

請周朋友慈悲講解。。。。

如意

/星洲炒米最好吃

周朋友,

白話文 ! 就挑菩薩點評的關鍵一句吧 !

請周朋友開示之前,

請先將底下這一句簡單地用白話文敘述一次 !

【鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通】

感謝 !

如意

/星洲炒米最好吃

據緣起法說,

緣出而有入,緣入而有出,

如水乳交融,云何非圓通?

/周老師

周朋友,

請朋友聚焦 !

請朋友,用白話文翻譯這一句 :

【鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通】

太感謝了。

如意

/星洲炒米最好吃

【鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通】

===

圓通者,應指性上的圓通,而非相上的圓通。

相上的對立矛盾,來自認知偏差,一私之見。

看似你是你、我是我,支離分歧,永無交涉,

實則你之你,亦即我之我,又何曾各自獨立?

所以說,一口吸盡西江水,呼出恆何沙世界。

/周老師

周朋友,

為了能精準地剖析圓通章,

請朋友只要照直翻譯這一段即可 :

【鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通】

太感謝了.....

如意

/星洲炒米最好吃

【鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通】

===

學人現觀鼻根呼吸空氣之相,雖出入皆通,然毫無交集,

畢竟現前所呈現的是,是出非入、是入非出、支離分歧、

恆無交涉的犄角對立之勢,要如何獲致圓融不二之性呢?

/周老師

已更新項目:

〈續上〉

好的,周老師,

所以,按照朋友的翻譯,

"學人現觀鼻根呼吸空氣之相........要如何獲致圓融不二之性呢? "

請問 : 文殊菩薩擁護、推舉這個鼻根圓通法門嗎?

如意

/星洲炒米最好吃

他推薦的是耳根法門。

你的想法,請一次說完,討論才有效率。

/周老師

周朋友,

朋友終於理解~ 文殊菩薩並不推薦這個入出息的語意了!

那麼,

Q : 佛陀親自作證、推薦為聖住、天住、梵住、學住、無學住、

如來住的入出息法門,為甚麼會被文殊菩薩晾在一旁呢?!

請周朋友開示!

如意

(註)

星州一向是條列式的請益,

關於這圓通章之問,星州早就提出3個條列問題 :

1.入出息的鼻根圓通章的道理

2.為何文殊菩薩不擁護鼻根圓通法門

3.又為什麼, 佛陀卻給予這個入出息法門為 "如來住" 這樣高的評價?!

星州,早就一次說完了!

/星洲炒米最好吃

朋友終於理解~ 文殊菩薩並不推薦這個入出息的語意了!

====

你的老毛病又犯了!kisc 同修一點沒有冤枉你。

/周老師

2 個已更新項目:

〈續上〉

周朋友,

別把焦距轉到人的身上;要學著把注意力,放在法上 !

周朋友在翻譯白話之後,

自己終於看到結論 : 他 (文殊) 推薦的是耳根法門。

朋友自詡為大乘弟子,

難道不曾想過這個問題嗎 ? (以前沒想過,現在也碰到了)

為什麼文殊推薦耳根圓通?

佛陀卻極力推崇入出息法門 ?

癥結何在 ?!

朋友,你目前是解不開這個癥結的,

但應該嘗試多角度、多層面地思惟教法。

如意

/星洲炒米最好吃

別管佛陀怎麼想、文殊大士怎麼想,

先管好你自己的想法再說吧!

/周老師

星朋友

佛陀在阿含系列有說六度嗎

有說般若波羅蜜多嗎

不淨觀引起極厭患身

死了六十幾人

是佛陀教錯了嗎

法無高下

卻有因緣

不從因緣入手

難有深入的契機

佛經是全面觀

不是顧此失彼的自我滿足

/次草

朋友,你目前是解不開這個癥結的,

但應該嘗試多角度、多層面地思惟教法。

==

這跟啟明星下有異曲同工之妙

周老師看這兩顆星星

可不能眨眼喔

/次草

3 個已更新項目:

---------

無心師兄

矛盾您知道是什麼嗎?

就是什麼名相都沒有卻還能有個過人法

呵呵

沒有諸法相

還有個戒律的經文可以用

哈哈

什麼都是虛幻名相

還有個矛盾可以貼文的心

真是有趣的“存在”方式!!

/東正旅行 啟明星下的十字路口 · 1 天前

他人動念皆是問題

我只是來貼文沒錯

哈哈哈哈

真是善知識

/東正旅行 啟明星下的十字路口 · 1 天前

請問無心師兄

如何才能到地獄?

因為佛的戒律而有地獄嗎?

所以犯戒才有門票?

地獄是相應戒律

還是戒律與地獄簽約?

所謂的顛倒妄想是什麼過程呢?

/東正旅行 啟明星下的十字路口 · 1 天前

再問

您從哪裡知道有地獄?體驗過還是記憶?亦或是聽說?

沒體驗過的事實不可以說

否則就是“過人法”

或是

讓人心生恐懼的

世俗“恐嚇罪”

……

佛陀教人安心於現世

離苦、生智、明道

反倒用經文做恐嚇世人的工具

真實的散災!散災………

/東正旅行 啟明星下的十字路口 · 1 天前

4 個解答

評分
  • 次草
    Lv 5
    9 個月前
    最佳解答

    次朋友,

    1.六度波羅蜜,散見於小部的本生之中。

    2.至於不淨觀的自殺案件,不但確有其事,可能比朋友所說的還要慘烈,更是殺人波羅夷戒的起源。

    但是,不是佛陀教錯;而是弟子學習的重心偏了!

    3. 是的,周朋友與朋友,是應該多思維該法門的內涵。

    這是好事。

    如意

    星洲炒米最好吃 · 21 分鐘前

    ==

    既然都是學人的問題

    還有教的人嗎

    這跟我問Lyc

    善知識教甚麼

    學人會認識第八識真實心的問題一樣

    • ...顯示所有留言
    • 不是星洲不願意回答一些問題,而是,次朋友常常會因而模糊了問題的焦點。

      以下就簡單回答吧 ;

      Q1.結果聖嚴法師連一絲讓您學習之處也無嗎

      A1:有 ! 主要是戒律見解、其次是一些默照綱領。

      Q2:那何不舉淨空.. 惟覺老何尚等等

      A2: 若要一一舉例,舉不完了 ! 之所以舉 故聖嚴上人,是因為他屬禪宗,而朋友特重禪宗,所以才舉 聖嚴上人。

      Q3 :禪宗歷代那麼多祖師 難道沒一個值得您學習的嗎?

      A3: 有啊 !講N次了 ! 星州遵循 摩訶迦葉尊者的見解與禪法。

      需要星洲再講幾次呢 ?!

      這樣,應該清楚了嗎 ?!

      對了 !

      朋友,止觀上手了嗎 ?!

      如意

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 9 個月前

    本案緣起:

    「《六祖壇經》常無常公案意旨如何,行昌何以大悟?」一題中,“星洲炒米最好吃”欲謗大乘、污衊《壇經》,便據《神會和尚禪話錄》所述,宣稱「歷史上,沒有張行昌行刺慧能大師一案。最多是破壞大師頭部遺骸。資料引證:「開元二年中三月內,使荊州刺客張行昌詐作僧,取能和上頭,大師靈質,被害三刀。所以,不可能有張行昌與大師對話的發生。也不會有授名志徹的事蹟。」

    然,不論是2012年楊曾文編校的《神會和尚禪話錄》,或是1968年胡適編著的《神會和尚遺集》,所根據的都是一千多年前的敦煌古寫本,且這些古本都不是荷澤神會禪師本人所作或親自口述而成。在此背景下,人名、地名、年代等的出入,必屬難免。所幸佛法修學旨在心性契合,不在表象分別。否則,豈名學佛?

    至於既欲誹謗大乘禪宗,反而取證大乘禪宗者,豈非大痴人?同樣是千年以前的古本,為何神會門人獨孤沛所錄可信,六祖門人法海所錄就不可信?為何一定得在信不信中二擇一呢?

    故,本人隨即答覆“星洲炒米最好吃”,謂「學道一事,藉相悟性,既見性了,相本不有。更說甚麼東長西短、子虛烏有?」隨後,“星洲炒米最好吃”又意有所指的說「千年前的漢語翻譯與用詞,卻常常造成現代弟子分辨的困擾」。故,本人便又答他「學道一事,藉相悟性,既見性了,相本不有。若不見性,便說甚麼東長西短、現代弟子分辨困難!」

    孰料,“星洲炒米最好吃”不知好歹,轉眼更欲染指《楞嚴經》,就二十五圓通法門之優劣,搬弄是非、製造矛盾。殊不知,學道一事,藉相悟性,既見性了,相本不有。更說甚麼隨緣觀機、權宜假立的二十五種法門,乃至八萬四千法門誰優誰劣?

    《楞嚴經 卷四》

    阿難。如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光。是以汝今:離暗離明,無有見體;離動離靜,元無聽質;無通無塞,嗅性不生;非變非恬,嘗無所出;不離不合,覺觸本無;無滅無生,了知安寄。【汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相】,隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫。【不由前塵,所起知見,明不循根,寄根明發】。由是六根,互相為用。

    阿難。汝豈不知?今此會中,阿那律陀,無目而見;跋難陀龍,無耳而聽;殑伽神女,非鼻聞香;驕梵砵提,異舌知味;舜若多神,無身覺觸,如來光中,映令暫現,既為風質,其體元無;諸滅盡定,得寂聲聞,【如此會中,摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念】。

    《楞嚴經 卷五》

    於是如來,告文殊師利法王子。汝今觀此【二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通,彼等修行實無優劣前後差別】。我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根?【兼我滅後,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就】?

    如上所舉,卷五之初,【二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便】結束,世尊便謂【皆言修習真實圓通,彼等修行實無優劣前後差別】,卷四未完,世尊更已定調,修學二十五種圓通法門,目標皆為【不由前塵,所起知見,明不循根,寄根明發】,說的更明確些,即【如此會中,摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念】。

    換言之,六根六塵等二十五種修學方便,最終皆須會歸意根,並待捨離意識之後,始得以【圓明了知,不因心念】,如是乃謂之【圓通】法門。換言之,修學同樣的二十五種法門,有人成功,有人則否,端看是否合乎【不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相】之離於兩邊,所謂不二的修學要領。

    豈如“星洲炒米最好吃”,妄執二十五種法門實有優劣,更於其中,搬弄是非、自讚毀他,說甚麼「佛陀親自作證、推薦的入出息法門,被文殊菩薩晾在一旁」,用以誹謗大乘、污衊禪宗,處處製造學人之間的矛盾對立?!何況法本不有,佛說八萬四千法門,如筏喻法,總無非隨緣觀機、權宜假立、滅度眾生之手段罷了。

    究實而言,攤開《楞嚴》二十五種法門,來回讀上幾遍,便知世尊用意所在,無非《圓覺經卷一》所謂「知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次」者,而根本不必真的去在二十五種法門中擇一觀照心行。豈如“星洲炒米最好吃”,處心積慮、反覆詢問,只爲將「朋友終於理解~ 文殊菩薩並不推薦這個入出息的語意」一句,混入本人論述之中?!

    數年以來,此等醜惡齷齪劣行不斷,近日更有加劇之勢,吾今告汝“星洲炒米最好吃”,此等行徑,可以休矣!

    言猶未了,“東正旅行啟明星下的十字路口”也不自覺的加入了誹謗大乘、造五逆罪的行列。就貼於題文處的獨白來看,似乎是對“無心是道”同修的訶責,實則是對大乘經文的疑謗。

    • ...顯示所有留言
    • chung
      Lv 5
      9 個月前檢舉

      為什麼 "極厭患身" 是學偏了呢 ?!

      一位持戒清浄者,已養成深厚定力,
      尚未瞭解到九次第定(定慧等持),還未達俱足般若之智,

      但是可契入「空」的境界,當下若認知為「有所得」,
      妄想立馬出離三界(學偏了)?!

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 路過

    湊足十五個字

    1234567890

  • 匿名使用者
    9 個月前

    .

    內容問什麼 ? 不知道!

    語無倫次貼狗皮膏布, 雜草一堆

    只見貪嗔癡滿佈 , 自抬身價, 自我宣傳

    詞不達意的周老厮自澎為最頂端結論者

    有理無理 , 自說為理

    此歸類為垃圾題. 望教友勿助長為惡 , 意旨不脫爭名利比賽

    這就是學人造作十惡業的典型案例

    .

    • ...顯示所有留言
    • 次草
      Lv 5
      9 個月前檢舉

      有機緣啊
      佛陀說愚人自說愚
      東正也看到了
      很清楚喔
      但是東正就是沒有大哭一場
      又錯失佛陀設下的良緣
      冥冥之中只能成為種子
      等待下一場春雨的來臨
      春雨就是東正自性的淚
      唯有自性均霑
      才能開出自己美麗的花朵
      一切妄想滋養成真如的顯現
      月下的東正
      終於明白自發初心的真諦
      原來自心的妄想
      就是自心的啟明星

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