一千六百年前,大乘《佛藏經》早將《南傳禪觀》打成外道邪見。何以故?

南傳覺音還沒出生、《清淨道論》還沒成書前,

大乘《佛藏經》早已將南傳禪觀打成外道邪見。

佛藏經卷上

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

念佛品第二

爾時舍利弗白佛言:

「世尊!於此法中云何為惡知識?云何為善知識?」

佛告舍利弗:「若有比丘教餘比丘:

『比丘!汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

比丘!汝當觀身,取是身相,所謂不淨;

當觀一切諸有為法,皆悉無常;觀一切法空、無有我。

比丘!汝當取所緣相繫心緣中,專念空相,當樂善法。

當取不善法相,取不善法相已,為令斷故觀念修習。

謂為斷貪欲觀不淨相;

為斷瞋恚觀慈心相;

為斷愚癡觀因緣法。

常念淨戒深取空相,勤行精進為得四禪,專心求道。

觀不善法皆是衰惱,觀於善法最是安隱,一心修道。

分別諦觀善不善法,諦取相已,

唯觀涅槃安隱寂滅,唯愛涅槃畢竟清淨。』

如是教者名為邪教,謂是正教而是邪教。

舍利弗!如是教者名惡知識。

是人名為誹謗於我,助於外道,亦為他人說邪道法。

舍利弗!如是惡人,我乃不聽受一飲水以自供養;

我說教者不說受者。

舍利弗!於我法中多有如是增上慢教。」

奉勸修習《南傳禪觀》者,趕緊回頭!

〈按:漢傳《佛藏經》由鳩摩羅什成譯於西元405年〉

12 個解答

評分
  • sam
    Lv 7
    3 個月前
    最佳解答

    -----------------

    佛法 從般若部《 般若經》到了 法華部《佛藏經》

    已經道出 不知佛說法空的問題

    這是人為誤導 不是經律有誤

    (一)《戒律四大教法 當依經教 不依於人》

    ●根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十七

    爾時世尊告阿難陀曰:

    如是應知,教有真偽,始從今日【當依經教 不依於人】。

    【云何依教 不依於人】?

    若苾芻來作如是語:

    『具壽!我從如來 親聞是語,聞已憶持,說斯經典 說此律教,真是佛語。』

    此苾芻 聞彼說時,不應勸讚 亦勿毀訾,

    應聽其語 善持文句,當歸住處 檢閱經文 及以律教。

    若彼所說 與經律相違者,應告彼言:

    『具壽!汝所說者 非是佛語,是汝惡取,不依經律,當須捨棄。』

    (二)《佛教戒律 說方等經》

    ● 四分律卷第一 姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯

    契經 祇夜經 授記經 偈經 句經 因緣經 本生經 善道經 【方等經】 未曾有經 譬喻經 優波提舍經

    ● 彌沙塞部和醯五分律卷第一 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯

    修多羅 祇夜 受記 伽陀 憂陀那 尼陀那 育多伽婆 本生 【毘富羅】 未曾有 阿婆陀那 憂波提舍

    ● 根本説一切有部毘奈耶雜事卷第三十八 三藏法師義淨奉制譯

    契經 應頌 記別 諷頌 自說 因緣 本事 本生 【方廣】 希有 譬喻 論議。

    ● 摩訶僧祇律卷第一 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯

    修多羅 祇夜 授記 伽陀 憂陀那 如是語 本生 【方廣】 未曾有經。

    ● 律藏•經分別•巴拉基咖

    契經 祇夜經 授記經 偈經 自說經 因緣經 本生經 未曾有經 【方等經】

    ● 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百二十六 五百大阿羅漢等造 三藏法師玄奘奉詔譯 

    【方廣】云何。

    謂諸經中 廣說種種 甚深法義。如五三經 梵網 幻網 五蘊 六處 大因緣等。

    脅尊者言。此中【般若 說名 方廣】。事用大故

    ● 大智度論卷第三十三 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

    【廣經者】名摩訶衍。

    所謂 般若波羅蜜經 六波羅蜜經 華首經 法華經 佛本起因縁經 雲經 法雲經 大雲經。

    如是等無量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提故説【毘佛略】。

    (三)《方等 般若經說 應如實覺 名假施設 法假施設》

    ● 大般若波羅蜜多經卷第十三

    復次善現!

    諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時,

    應如實覺 【名假施設】【法假施設】。

    善現!

    是菩薩摩訶薩 於【名、法假】 如實覺已,

    不著 色,

    不著 受、想、行、識;

    不著 眼處,

    不著 耳、鼻、舌、身、意處;

    不著 色處,

    不著 聲、香、味、觸、法處;

    不著 眼界,

    不著 耳、鼻、舌、身、意界;

    不著 色界,

    不著 聲、香、味、觸、法界;

    不著 眼識界,

    不著 耳、鼻、舌、身、意識界;

    不著 眼觸,

    不著 耳、鼻、舌、身、意觸;

    不著 眼觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂,

    不著 耳、鼻、舌、身、意 觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂;

    不著 地界,

    不著 水、火、風、空 識界;

    不著 因緣,

    不著 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從緣所生法;

    不著 無明,

    不著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;

    不著 有為界,

    不著 無為界;

    不著 有漏界,

    不著 無漏界;

    不著 布施波羅蜜多,

    不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多;

    不著 內空,

    不著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、

    畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、

    一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;

    不著 真如,

    不著 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、

    法定、法住、實際、虛空界、不思議界;

    不著 四念住,

    不著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;

    不著 苦聖諦,

    不著 集、滅、道聖諦;

    不著 四靜慮,

    不著 四無量、四無色定;

    不著 八解脫,

    不著 八勝處、九次第定、十遍處;

    不著 空解脫門,

    不著 無相、無願解脫門;

    不著 陀羅尼門,

    不著 三摩地門;

    不著 極喜地,

    不著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;

    不著 五眼,

    不著 六神通;

    不著 佛十力,

    不著 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;

    不著 大慈,

    不著 大悲、大喜、大捨;

    不著 三十二大士相,

    不著 八十隨好;

    不著 無忘失法,

    不著 恒住捨性;

    不著 一切智,

    不著 道相智、一切相智;

    不著 預流果,

    不著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;

    不著 一切菩薩摩訶薩行,

    不著 諸佛無上正等菩提;

    不著 我,

    不著 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、

    意生、儒童、作者、受者、起者、知者、見者;

    不著 異生,

    不著 聖者,

    不著 菩薩,

    不著 如來;

    不著 名,

    不著 相;

    不著 嚴淨佛土,

    不著 成熟有情,

    不著 方便善巧。

    所以者何?

    以一切法 皆無所有,

    能著、所著、著處、著時 不可得故。

    (四)《戒律說 未知未了 自稱得過人法 是比丘得波羅夷 不應共住》

    ● 摩訶僧祇律卷第四

    若比丘 未知未了 自稱得過人法『聖知見殊勝、我如是知、如是見』。

    彼於後時 若撿挍 若不撿挍,犯罪欲求清淨故 作如是言:

    『長老!我不知言知、不見言見,虛誑不實語』除增上慢,

    是比丘【得波羅夷】不應共住。

    【過人法者】

    十智、法智、未知智、等智、他心智、 苦集滅道智、盡智、無生智、

    滅盡、 解脫、增上善心、淳熟善根、淨不淨解脫、

    明法須陀洹果 及所攝三昧 善入出住 正受作證。

    所謂 止觀、三三昧、三明、

    四念處、四正勤、四如意足、

    四禪、四無量心、四無色定、 四聖道、四聖種、四聖諦、四沙門果、

    五枝定、五根、五力、五解脫處、

    六無上法、六聖法、六出要界、六念、六通、

    七財、七無著法、七三昧、七漏盡力、七覺支、

    八正道、八勝處、八解脫、八向道迹、

    九想、九歡喜法、九淨行滿足、九次第定、

    十賢聖住處、十一切入、十離熾然法、十無學法、十種漏盡力,

    此名【過人法】。

  • 3 個月前

    如《佛藏經》云,惡知識、善知識的差別,邪見、正見的差別,來自於「念佛法僧戒施天」的佛法修習方式之根本差別。而「汝當觀身」以下,至「唯愛涅槃畢竟清淨」,就是今日南傳邪教、惡知識、增上慢教的修習方式。

    “星洲炒米最好吃”等南傳學人,聽聞佛說「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天」,便謂佛實有此說,實有「佛法僧戒施天」可執以為念。則此與日前所論,見《雜阿含474經》曰:「我以一切行無常故,一切行變易法故,說諸所有受悉皆是苦」,便執謂「諸行無常」為佛之核心教導,而背反「諸行無常」之旨何異?

    所以,《金剛經》曰:「不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。」今將「佛法僧戒施天」六念,換成「色聲香味觸法」六塵,又有何別?此「心」,即「阿耨多羅三藐三菩提」。《佛藏經》開宗明義亦曰:「是事希有、第一希有,謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。」故知,「阿耨多羅三藐三菩提」為《金剛經》與《佛藏經》之共同修學標的。

    大梅法常禪師有云:「心且不附善惡而生,萬法本自如如。」趙州從諗禪師有云:「一心不生,萬法無咎。」則《金剛經》所謂「應無所住,而生其心」者,此阿耨多羅三藐三菩提心,是已生耶?是未生耶?馬祖道一禪師乃曰:「當生即不生」,此謂入不二法門,生即不生〈有即不有〉、不生即生〈不有即有〉之無生法忍義是也。

    無生法忍 [佛學大辭典(丁福保)]

    (術語)略云無生忍。無生法者,遠離生滅之真如實相理體也,真智安住於此理而不動,謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。

    寶積經二十六曰:「無生法忍者,一切諸法無生無滅忍故。」

    〈按:古忍字,今約認字,謂承認、同意於諸佛如來實相無相之認知也〉

    善法 [佛學大辭典(丁福保)]

    (術語)五戒十善為世間之善法,三學六度為出世間之善法,淺深雖異,而皆為順理益己之法,故謂之善法。

    善法 [法相辭典(朱芾煌)]

    瑜伽三卷九頁云:略說善有二種義。謂取愛果義;善了知事、及彼果義。二解:如瑜伽五十五卷五頁至七頁廣說。三解:瑜伽六十六卷十五頁云:復次云何善法?謂若略說、二因緣故。一切善法,說名為善,謂自性無倒,亦能對治顛倒法故,及安隱故。所以者何?一切善法,自性無倒,於所緣轉,又能對治於所緣轉顛倒染法,能往善趣,證涅槃故,名為安隱。與此相違,二因緣故,當知不善,謂自性顛倒故,及不安隱。無記諸法、性非顛倒,亦不能治顛倒諸法;性非安隱,非不安隱。又由五相,當知建立善法差別。一、感當來可愛果故。二、對治雜染故,謂不淨等,能治貪等,乃至八聖支道,對治一切雜染諸法。三、雜染寂滅所顯故,所謂涅槃。四、清淨住所顯故,謂已離欲者,住聖等善,現法樂住。五、饒益有情所顯故,謂已離欲,為哀愍他,聲聞、菩薩,及與如來,所有種種利他善行。

    對照 sam同修所舉《阿含諸經》,所謂念佛者,果然皆爲趣向涅槃、覺知法身、了勝義空故。如《雜阿含經卷第二十 (五五〇) 》曰:「如是聖弟子。出染著心。何等爲染著心。謂五欲功徳。於此五欲功徳。離貪恚癡。安住正念正智。乘於直道。修習念佛。正向涅槃。」《別譯雜阿含經卷第八》曰:「心常平等 住法流水 入於定心。修念佛心 趣向涅槃 是名念佛。」《增壹阿含經卷第一(一)》所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。【自致涅槃】。及:《大方等大集經卷第七》、《佛説金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分》等。

    綜上可知,《佛藏經》云善法者,下攝世法上趣涅槃之不二門徑。

    如「人溺己溺,人飢己飢」之說,人我、彼此二邊不二之理性也。

    所謂藉善離惡,惡去善泯,直入無生法忍之諸佛如來究竟涅槃也。

    換言之,《南傳禪觀》過謬在於枉受供養、誑惑未學、身穿袈裟、

    口誦佛名,實則著二見、行二法、違背佛陀根本教誡、斷人慧命!

    據此,則《佛藏經》文所謂「邪教、惡知識」者,應解釋如下。於自受用邊之涅槃義,曰佛法僧,於他受用邊之善法相,曰戒施天,合此自他、體用二邊,是為一切佛教學人所應修習者。若有比丘,教授其他比丘曰:汝當觀察,分明諦了,世間有為法中,一切眾生身相不淨,一切諸法法相無常,如斯身相法相,時至終歸於空,畢竟無有我義。

    汝當一心觀察,諸有為法,緣生緣滅,畢竟歸空,以歸空故,諸苦解脫。是故,唯空是善,唯空是樂,汝當一心思惟空相,離諸苦惱。如是漸增,爲斷盡、滅盡世間一切有為不善法相故,觀不淨相,以斷貪欲;觀慈心相,以斷瞋恚;觀因緣法,以斷愚癡;常念空相,以求四禪;專心一志,以求得道。

    有為不善,變異苦惱;無為善法,最是安隱。分別諦觀,如是二法,世出世間,善不善已,唯取涅槃安穩寂滅,不取世間諸苦變異,唯樂涅槃畢竟清淨,不樂世間生滅不淨。

    如《佛藏經》文,邪教惡知識,概說如是。何以故?如日前 kisc同修所舉者,《大寶積經卷第六十七》曰:「 若善男子善女人於不二法不信不入, 雖復如是此人發心望得菩提,當知是人行於非徑。何以故?此於菩提非道行故。」《大般泥洹經卷第五》曰:「我為眾生說,一切法無我,凡愚不能知,謂佛說無我,慧者了自性,我非我無二。」

    「我非我無二」、我無我不二者,泯相入性:謂此有故彼有,此無故彼無,如是我無我二邊,有則俱有,無則俱無,雙生雙滅,豈可捨一取一?執謂有我者非,執無我者亦非,以取一捨一、偏在一邊故。若不偏在一邊,用時從體出用、二邊俱生,不用攝用歸體、二邊俱滅;以體用如如、性相無二故,乃曰二即不二,不二即二,或曰一切即一,一即一切,一真一切真。

    然,體用如如、性相無二在後,學人先應泯相入性、了悟理體,此為佛教修學次第。依本題言,說邪道法之惡知識,其過患正在執相悖性,不了不二,捨一取一,自著邪見;所謂捨貪愛相卻著不淨相、捨瞋恚相卻著慈心相、離愚癡相卻住因緣相、離常相卻住無常相、捨我相卻著無我相、捨諸苦相卻著樂相、離不善法相卻著善法相、捨有為法相卻著涅槃空相;以不了不二故,有如是等過謬。

    所以者何?若了不二者,無貪愛想即無不淨想、無瞋恚想即無慈心想、離愚癡想即無因緣想、離常想即無無常想、無我想亦無無我想、無諸苦想亦無樂想、離不善法相即無善法相、離有為法相即無涅槃空相。如是一切蕩盡,乃名念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,涅槃現前。

    豈如著二見、行二法之邪教惡知識,自謂於戒定慧,有修有證,貢高我慢,誑於未學。此諸人等,將涅槃空性與有為法相打作兩截,如此修行方式,與基督教外道信眾平日造業、週日懺悔,白天造業、晚上懺悔何別?與一生造作不斷、死後冀望生天之本體論者何異?是故,佛說「是人名為誹謗於我,助於外道,亦為他人說邪道法」。

    • 周老師3 個月前檢舉

      大論曰「知諸法實相,所謂無相相,是名正見」;
      實相本非相,假名說實相,亦名無相(之)相,此為正見。
      金剛經亦云「是實相者,即是非相,是故如來說名實相。」

      但勿忘卻稱,無相之相,屬虛妄相,遂與大論所說相背。
      而原因就是他將「無量義者。從一法生。其一法者。
      即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相」
      的解釋複雜化,又不當的自行發明了無相之相一詞來用。
      .

  • 周師兄

    繼續將經文貼完好嗎?

    或者在貼到此段落吧?

    。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。

    如是教者 名為邪教。

    謂是正教而是邪教。(雖說是正確的教導但也變成偏差的教導)

    舍利弗。

    如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。

    亦為他人說邪道法。

    舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。

    我說教者 不說受者。

    舍利弗。

    於我法中多有如是 增上慢 教。(堅持自見而教)

    舍利弗。

    若受教者受戒五歲。不能悉捨如是所教。

    於是教中勤心精進。“自有得”無所有。

    比丘不往諮問。

    我說此人雖有五歲猶名邪見。

    雜外道法順行魔教。

    (這裡是“對症”上述的“病”)

    舍利弗。

    若有比丘受是教已。

    聞空無所得法即自覺知。我先受者皆是邪見。(我有所得之偏見)

    於空無所得法無疑無悔。(知道法空而不對所學起懊悔之心與遲疑)

    深入通達(緣起性空、諸法空相)

    不依一切我見人見(不要別人說什麼、或自己亂想嚇自己不該學…不能學……)

    舍利弗。我說此人名為得清淨梵行。

    舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。

    ………

    拜託

    經文

    看完

    貼完

    翻譯成 看的懂得 在說好嗎?

    • 爾時諸地神,  皆出大音聲:
      『如來大法炬,  於今當滅盡。
       諸天諸神等,  後莫有所悔,
       而言不見聞,  佛道今已滅。』
       如來無量劫,  自利亦利人;
       忍受諸苦惱,  發願得成佛。
       釋師子大聖,  度諸眾生者;
       清淨微妙法,  今將欲滅盡

  • 題主朋友,

    首先,上座部、道論,其歷史悠遠,

    其地位,教界、學界皆自有定論,倒是無須題主費心。

    不過,

    按照題主所列舉的佛藏經經文,倒是非常有趣。

    因為,這深深地打擊了漢傳大乘教法的根本。(不知題主用意為何?)

    1. 淨宗諸祖,

    皆勸人念佛、恭誦彌陀四字洪名,這樣一心念佛,也是邪教、惡知識 ?!

    題主朋友可是一干打翻天下念佛人呢 ! 這樣好嗎 ?!

    2. 漢傳大乘,皆要求弟子應受大乘菩薩戒、要持守、更須定時念誦,

    這樣地念菩薩戒,是邪教、是惡知識 ?!

    這樣一槍掃平三壇大戒的菩薩戒受戒者,這樣好嗎 ?!

    漢傳佛教的根,可是被朋友打成邪教、惡知識了!

    3. 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈.....這可慘了!

    龍樹菩薩,這樣勸諫禪陀迦王 :

    ....佛說六念當修習;所謂三寶施戒天...

    按照題主的意思,

    以大乘自居的龍樹菩薩應該是邪教、惡知識,對不對?!

    僅僅粗舉3例,便深覺不妥,

    題主朋友,應該還一時轉不過來,

    沒關係,要不要休息一下,歇口氣,再深入經典一探究竟?

    看看這段經文的真正含意是甚麼 ?

    好嗎?!

    如意

    • lyc
      Lv 6
      3 個月前檢舉

      二、正法道場嚴守 世尊教示,在家人不能擁有出家法,故上自導師,下至一般學員,都不會受供

      養;惟也有一些出家證悟賢聖僧眾可受供。而對如來正法道場或對佛正法弘揚的護持,也是種大福田

      機緣。故有請「星洲」對發菩提心者「盡力供養」之願,要能予以如實執行

      有關的細節,就洽詢同修會執事吧!

      【註】星州一向尊崇佛菩提, 也尊崇辟支菩提、聲聞菩提。 若有人真正發菩提心,星洲也一生甘為弟子,盡力供養。 只是目前尚未遇到而已。   星洲炒米最好吃 · 4 天前(108.9.17重提示)

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  • 3 個月前

    放不下佛法?

    佛法不就是趣向解脫的方法?

    從有漏到無漏應機有無量無邊的方法~

    周老師,這個經文就是在講您~法執

    而不是看字面的意思

    南傳北傳藏傳都是佛教,不要起分別心

    • 妄想就是法 
      如何分妄想可滅 法不可滅
      ----------------------
      貪瞋痴拿的出來嗎?不過是五蘊相應的我。遍思尋所有煩惱、執著當體找不到一個實體,只有因緣相設的事物引發五縉,又執為實有才會貪著一法(法義)來對冶貪瞋痴。
      ==
      難道妄想是真實的存在 
      真不立 妄本空 有無俱遣不空空
      -----------------------------
      就真以為有了一法可對冶,而著相才有了法執。
      禪門公案不也有--
      月中摘月、不洗塵不洗體、道眼不通、字黑紙黃等。
      體得了還有執個佛藏經之理???

  • 3 個月前

    我想看白話文= =(意見)........................

    • 周朋友,

      對 !

      朋友是大乘弟子,你能匯通2千年來的難解習題。

      不過,星洲建議 :

      建議朋友先把佛藏經,整部看完 !

      再看白話解釋,

      再將原文、白話搭配著看,

      再多個幾次。

      這,比急忙匯通實相印、三法印之事,

      來的實在、也來的重要。

      出題的人,

      應該要先了解自己的經證在說甚麼,不是嗎?!

      如意

  • 3 個月前

    與其這樣問。

    不如改成為何佛經與佛經之間,法義中有時常會彼此

    < 自相矛盾 > 呢 ? !

    隨處舉例....

    在鹿野苑給弟子們初次講法時講的就是「苦集滅道」這四聖諦,可是在《心經》又明確指出「無苦集滅道」。

    又比如。

    《心經》:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」。

    阿耨多羅三藐三菩提。

    我們都知道即是

    無上正等正覺。

    也就是說《心經》的觀點是認為有佛覺可得。

    但在《金剛經》:「須菩提,實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法得阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我授記,作是言:汝於來世,當得作佛。」

    這兩者是不是自相矛盾呢?這樣的例子所在多有不勝枚舉 ! !

    不深諳此理者,常易摸不著頭緒,反而更加陷於自讚毀他之地。

    天台宗以五時八教立判。

    從釋尊說法之順序分

    為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時。

    從教導眾生之形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類(化儀四教);

    又依適應眾生根機而教導之教理內容,分為藏、通、別、圓等四種類(化法四教)。

    以上總稱為五時八教。

    由於每次聽講對象不同,粗略分為 :

    1根基不同

    (凡夫、天人、龍衆八部、初果位、羅漢、菩薩等類,單一類與會或諸類雜會)。

    2身份不同

    (大羅漢衆、大菩隡衆,單一類與會或兩類雜會)

    3空間不同

    (諸衆入於三昧中聽法)

    針對以上不同對象,講經的方式方法以及內容的深淺程度自然也就不一樣。

    這就好像有一個人向你問路,比如說問台北要如何去,你怎麼給他指路呢?如果這個人遠在屏東,那麼你就要告訴他要向北走;如果這個人在宜蘭呢,你就應該告訴他台北要往西北方向走;如果這個人在台東呢,自然就要告訴他可以往西先到高雄之後再住北走,也可以先往北到宜蘭後,再往西北方向到台北。雖然答案不一樣,但是無疑每一種回答都是正確的。

    再比如,

    我們人類在某一時期把牛頓力學奉為圭臬。

    然而在相對論和量子力學出現後人們才知道,牛頓力學只適用於某些特定範圍。如果要解決不同層次的問題,自然要應用不同層次的理論。

    同理。

    所以根本不能拿佛經來仃佛經,拿佛說來打佛說。更妄自扣上不同的說法內容視為邪說。佛不會妄說邪法。

    佛只會說正法 ! 佛也不會矛盾,有矛盾的都是我們自己 !!

    不是嗎 ? !

    • 沒有問題啊 !

      次朋友,
      若要論清法義,就讓我們從頭開始,

      一段一段,逐篇而論 :

      1. 朋友提經證,並翻成白話,詰問星洲

      2. 星州提反證

      3. 若星州提經證、律證,一樣會翻成白話

      次朋友,這樣的法壇,公平吧 !

      朋友能接受嗎 ?!
      可以的話,就開始吧 !

      如意

  • 匿名使用者
    3 個月前

    大概那時候來聽法的都是證果的人

    不是凡人

    所以佛才這樣說

    畢竟阿羅漢不究竟

    • 原來是這段啊,

      次朋友,

      東朋友的看法,星洲尊重。

      就如此而已。

      這就是星洲的回應。

      如意

  • lyc
    Lv 6
    3 個月前

    「世尊!於此法中云何為惡知識?」其中「此法」指諸佛密藏第八識如來藏,即«佛藏經»所云

    「無名相法」--無「受想行識」的法相,就是«心經»講的第八識真實心

    «心經»云:「無受想行識、無眼界乃至無意識界、無智亦無得。」已明白揭示有情眾生的第八

    識真實心的自身境界,本就對六塵無覺無觀,全離人、我、眾生及一切法;亦如«佛藏經»<諸

    法實相品>第一分中所說:「無覺無觀無有所攝,無此無彼,無有分別。」「是法無取無捨、無

    相、無妄、無形無色、無取無用,無法無非法…………。」如是無見聞覺知的「心」,怎可能會

    有「念佛法僧、觀身取身相、觀法空無有我…………等。」事相可言呢?

    以是故,本題內文所貼示«佛藏經»卷上 <念佛品>第二裡面 佛指責比丘教導的那些內容(如汝

    當念佛、念法……。汝當觀身,……。)名為邪教的緣由,完全是以第八識如來藏真實心(亦

    即佛藏)的立場、境界來講的;因為比丘若有那樣的教導,就根本違背了大乘法「佛藏」的義

    理、內涵。那麼對於「佛藏」之法而言,當然就不是善知識了啊!佛才會說:「舍利弗!如是

    教者名惡知識」。  

    佛法的根本核心法義,就在第八識如來藏真實心,學佛人若能尋求依止真善知識修學禪宗開

    悟證真,就算一時未證悟而無法現觀如來藏真實心的真如自性,也能有正知見理解到那些看

    來甚不合理的般若經文,必定事出有因,自己未能證解而已,故不致隨意胡亂加以評論

    祖師教誡:「不識本心,學法無益。」 學佛人確實應先追求悟證第八識如來藏,從而發起般若

    實相智,才能於佛法的進修安穩安心向前邁步

    題主因有所誤會經文而謂:「大乘《佛藏經》早已將南傳禪觀打成外道邪見。」那就未免失之衝

    動浮燥了。其他道友也是同樣缺乏般若正知見,徒然熱閙滾滾,卻都有言不及義之憾,無助於問

    題的實質釋疑。

    l

    • 貢朋友,

      原來 貴尊師與 尊祖,皆已成佛。

      這等同是說, 貢朋友是 佛陀親傳弟子,

      這正是次朋友、周朋友、乃至東正朋友心儀的最佳法友啊。

      貢朋友,

      次朋友是很柔軟的,

      你不應推辭,而應該為次朋友解答佛法上的問題才是!

      (貢朋友能慈悲稍微透漏 貴尊師、尊祖的名號嗎?!)

      而,

      次朋友,

      貢朋友所述的資歷,不正是你夢寐以求的明師正法嗎?

      你為什麼還不誠懇地向貢朋友求法呢?!

      星洲很期待次朋友向貢朋友問法,

      讓星洲也能在一旁同霑法益。

      如意

      = = =
      提醒:

      周朋友,你不必理會星洲,星州微不足道,

      你也應該多向貢朋友請益,

      或旁聽次朋友、貢朋友的法談才是。

  • chi
    Lv 7
    3 個月前

    人自從吃了分別善惡果以後,就變成以自我為中心!所以人傳宗教,同樣會以同為友、以異為敵!正常也!

    • Rc2 個月前檢舉

      佛世尊為何不住世久一點?因這是娑婆界,眾生很難度的,很難教導的。

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