南傳《清淨道論》問疑之五:此論所修定學四十業處,既非佛教梵行,則此論所修慧學,是否佛教般若智慧?

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《雜阿含464經》南傳無

如是我聞:一時,佛住憍賞彌國瞿師羅園。

爾時,尊者阿難往詣上座上座名者所,詣已,恭敬問訊,問訊已,退坐一面,問上座上座名者言:「若比丘於空處、樹下、閑房思惟,當以何法專精思惟?」上座答言:「尊者阿難!於空處、樹下、閑房思惟者,當以二法專精思惟,所謂止、觀。」

尊者阿難復問上座:「修習於止,多修習已,當何所成?修習於觀,多修習已,當何所成?」上座答言:「尊者阿難!【修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止,謂聖弟子止觀俱修,得諸解脫界】。」

阿難復問上座:「云何諸解脫界?」上座答言:「尊者阿難!若斷界、無欲界、滅界,是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座:「云何斷界,……乃至滅界?」上座答言:「尊者阿難!【斷一切行,是名斷界;斷除愛欲,是無欲界;一切行滅,是名滅界】。」

【修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止,謂聖弟子止觀俱修,得諸解脫界】者,止成於觀,觀成於止,所謂止觀一如,定慧不二。

南傳《清淨道論》所修定學四十業處,既然違背佛教無我觀,即屬邪道法,而非佛教梵行,則此論所修慧學,豈同於佛教般若智慧?

2 個解答

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  • 1 個月前
    最佳解答

    佛教戒律規範

    一般都是與經律相符就聽 不與經律相符就棄捨

    ● 根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十七

    若苾芻來 作如是語:

    具壽!我從如來 親聞是語,聞已憶持,說斯經典 說此律教,真是佛語。

    此苾芻 聞彼說時,不應勸讚 亦勿毀訾,

    應聽其語 善持文句【當歸住處 檢閱經文 及以律教】。

    若彼所說 與經律相違者,應告彼言:

    具壽!汝所說者 非是佛語 是汝惡取【不依經律,當須捨棄】。

    所以參考論述時 應參考經文

    與經律相符就聽 不與經律相符就棄捨

    ●大般若波羅蜜多經卷第五百六十八

    天王當知。

    諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。【修習空行 滅戲論法】。

    作是思惟。

    所觀境界 皆悉空無。

    能觀之心 亦復非有。

    無能所觀 二種差別。諸法一相 所謂無相。

    如是思惟 遣内外相。

    不見身心 亦不見法。

    次第相續 修學止觀。

    【觀】 謂如實見法。

    【止】 謂一心不亂。

    菩薩如是修觀行已 即得淨戒。

    戒清淨故 行亦清淨。

    是名菩薩行深般若波羅蜜多 觀行清淨。

  • 1 個月前

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    漫談佛教般若智慧〈問這是佛教梵行嗎 〉

    佛法般若是不二之法。 六祖慧能大師說:「 禪定解脫,為是二法, 不是佛法。」他這樣說是因為禪定、解脫為各種不同的正方便法之總稱,若四聖諦、六度、十二因緣、三十七助道品等等皆是。所以最關鍵的是,法執要去除。

    每個人都會有每個人的修持方式或路徑,即便是師出同門,其修行方法也會略有細微的差異,主要是要契合個人的根性。

    因為說有「二」是有差別、對立相的意思,虛妄取異相,而且執住於「法相」了,這就不是佛教般若智慧。

    <達摩大師悟性論>

    夜坐偈云...諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。

    若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。..

    (一)從佛的立場看,「我是你非」是不存在的

      

    一切法都是佛法,一切眾生與佛同體,在佛的立場,無邪無正,無所謂魔,無所謂佛,完全一樣。

      

    (二)從凡夫的立場看,則是「我是你非」分明

      

    不相信因果是邪道,有所執著是邪道,有貪瞋癡慢疑的心態是邪道,驕傲自大是邪道,以凡濫聖的是邪道,凡夫卻以聖人自居的是邪道。

      

    因此,不能說佛教以外都是邪道,佛教以內沒有邪道,教內也有邪道。我們有時候行正道,有時候行邪道,若以佛的角度來看,我們對「是非正邪」的爭論,都是落入邪見。

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    • 周老師4 星期前檢舉

      如《雜阿含464經》所說,止觀一如,定慧不二。

      南傳《清淨道論》所修定學四十業處,

      既然違背佛教無我觀,即屬邪道法,而非佛教梵行,

      則此論所修慧學,豈同於佛教般若智慧?
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