阿含部  不說藏識?

雜阿含經(三九):

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五種種子。何等為五?

謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。

此五種子不斷、不壞、不腐、不中風,新熟堅實,

有地界而無水界,彼種子不生長增廣。

若彼種新熟堅實,不斷、不壞、不中風,

有水界而無地界,彼種子亦不生長增廣。

若彼種子新熟堅實,不斷、不壞、不腐、不中風,

有地、水界,彼種子生長增廣。

「比丘!彼五種子者,譬取陰俱識;

地界者,譬四識住;

水界者,譬貪喜四取攀緣識住。何等為四?

於色中識住,攀緣色,喜貪潤澤,生長增廣;

於受、想、行中識住,攀緣受、想、行,貪喜潤澤,生長增廣。

比丘!識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘!若離色、受、想、行,識有若來、若去、若住、若生者,

彼但有言數,問已不知,增益生癡,以非境界故。

色界離貪,離貪已,於色封滯意生縛斷;

於色封滯意生縛斷已,攀緣斷;

攀緣斷已,識無住處,不復生長增廣。

受、想、行界離貪,離貪已,於行封滯意生觸斷;

於行封滯意生觸斷已,攀緣斷,

攀緣斷已,彼識無所住,不復生長增廣。

不生長故,不作行;不作行已住,住已知足,知足已解脫;

解脫已,於諸世間都無所取、無所著;

無所取、無所著已,自覺涅槃:

『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』

我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下,無所至趣,

唯見法,欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

4 個解答

評分
  • 3 星期前
    最佳解答

    雜阿含841經

    次經亦如上說,差別者:「如是,聖弟子四種福德潤澤、善法潤澤,攝受稱量功德,不可稱量爾所果福、爾所果、爾所福果集。然彼得眾多福利,是【大功德聚數】。

    譬如:五河合流,謂恒河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯,於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者。然彼水多,是【大水聚數】。如是,聖弟子成就四功德潤澤者,無能度量其福多少。然彼多福,是【大功德聚數】。 是故,諸比丘當作是學:『我當成就於佛不壞淨,於法、僧不壞淨、聖戒成就。』」

    爾時,世尊即說偈言:「眾吉之巨海,自淨能淨彼,汪洋而平流,實諸百川長。一切諸江河,【群生之所依,悉歸於大海】,此身亦復然,施戒修功德,百福流所歸。」

    --------

    世尊所說偈,南傳莊春江阿含工作站譯為【阿賴耶】,如下。

    相應部55相應42經/潤澤經第二(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

    這就是世尊所說,說了這個後,善逝、大師又更進一步這麼說:「大流、無量的大海,極恐怖的【寶物聚集之阿賴耶】,正如諸河被人群群眾使用,個個都流入海洋。像這樣,食物、飲料、衣服的施與人,床、被子的施與者,福德之流流入賢智者,正如諸河運水入大海。」

    相應部55相應41經/潤澤經第一(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

    這就是世尊所說,說了這個後,善逝、大師又更進一步這麼說:「大流、無量的大海,極恐怖的【寶物聚集之阿賴耶】,正如諸河被人群群眾使用,個個都流入海洋。像這樣,食物、飲料、衣服的施與人,床、被子的施與者,福德之流流入賢智者,正如諸河運水入大海。」

    --------

    按:南傳經文,莊春江譯為【阿賴耶】者,在相應部共有七經;

    在中部共有四經;在長部共有一經;在增支部共有五經。

    • 無心是道
      Lv 6
      2 星期前檢舉

      把出家謗大乘的稱師 常趣阿鼻地獄 才是真白癡..........

      ●金光明最勝王經卷第二 大唐三藏沙門義淨奉制譯 分別三身品第三
      是身因縁 境界處所 果依於本 難思議故。
      若了此義。是身即是【大乘】。是如來性。是【如來藏】。

      ●大方廣十輪經卷第五
      欲得遠離 一切苦者。
      應信 如來所説 聲聞 辟支佛乘 悉應依止【摩訶衍】。
      所説諸法 不應誹謗 隱蔽覆藏 乃至一句一偈

      應當諦聽 發正誓願
      若有謗正法者 不應共住。
      亦不應 於是人所 諮受聽法。
      若就聽法 以是因縁 常趣阿鼻地獄 受大苦惱。

  • sam
    Lv 7
    4 星期前

    ------

    《阿含說識入胎》

    ● 佛說長阿含經卷第十二 (一八)

    世尊說法 又有上者。謂【識】入胎。

    入胎者。

    一謂 亂入胎.亂住.亂出。

    二者 不亂入.亂住.亂出。

    三者 不亂入.不亂住.而亂出。

    四者 不亂入.不亂住.不亂出。

    彼不亂入.不亂住.不亂出者。入胎之上。

    此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門婆羅門 無能與如來等者。況欲出其上。

    ● 中阿含經卷二十四 (九七)

    阿難,若【識】不入母胎者,有名色成此身耶?

    答曰:無也。

    阿難,若【識】入胎即出者,名色會精耶?

    答曰:不會。

    ● 增壹阿含經卷第十二 (三)

    父母集在一處。父母無患【識神】來趣。

    然復父母 俱相有兒。此則成胎。

    是謂有此 三因緣 而來受胎。

    ● 雜阿含經卷第四十九 (一三○○)

    迦羅邏為初 迦羅邏生胞

    胞生於肉段 肉段生堅厚

    堅厚生肢節 及諸毛髮等

     

    色等諸情根 漸次成形體

    因母飲食等 長養彼胎身

    ● 別譯雜阿含經卷第十五 (二九八)

    【識】依歌羅羅 歌羅羅最初

    歌羅羅生胞 從胞生肉段

    肉段生堅䩕 從䩕生五胞

    從胞生髮爪 由是生五根

  • 此經所說即是法性

    法性者常也

    又稱佛性

    為禪宗所說之"心"也

    也是楞伽經所說"自心現量"的標的

    • 無心是道
      Lv 6
      4 星期前檢舉

      四阿含經183卷 134卷說涅槃 說的也是如來藏

      ●增壹阿含經卷第十八 (六)
      是故諸比丘。當求此 【永寂涅槃】 不生不老 不病不死。

      ●大方廣如來藏經
      如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。
      彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】以此名爲有性。
      若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。



      現代佛學 不信十二部經 不說阿含說菩提涅槃 是藏識

      這類論述不回收 只是留待歷史證明 出家坐實謗法罷了...................

  • 4 星期前

    自個兒在忙而已,一位被稱做佛教界導師的,是不曾認同這些的,說那不是跟本佛法,不會是佛說的,後來人因永恆的懷念而編的,白搭了,徒子徒孫們會執行默擯,你又奈他何。

    • chung
      Lv 5
      4 星期前檢舉

      有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生(此有故彼有,此無故彼無。)?!

還有問題?馬上發問,尋求解答。