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二乘的「以滅止生,是為不生。」與「本自不生,今亦不滅」有何不同?

10 個解答

評分
  • chung
    Lv 5
    2 個月前
    最佳解答

    個人見解:聲聞弟子的修為標的是涅槃寂靜,

    出離三界,獲得解脫,不受後有,以滅止生,不再造作。

    大乘弟子的修養,先覺知世間的無常,時空事務的無我,

    這本來面目的法性,不生滅、不動搖、不垢淨、平等不二、

    已俱足之道理,因此瞭解到 非因緣、困苦如幻,

    依此法義來化解妄想與煩惱,隨順因緣,

    如如不動,自在無礙,僅供參考。

    • 雁歸來2 個月前檢舉

      有幫助
      感謝

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  • 僑東
    Lv 7
    2 個月前

    一、

    1.「以滅止生」:

    聲聞弟子隨佛而學,了四聖諦、得正覺心。

    修三十七道品,以正法滅三毒,自度生死。

    學正法洗淨貪嗔癡(自淨其意)稱為「滅(盡)」。

    自證解脫生老病死(出離輪迴)稱為「止生」。

    2.「是為不生」:

    不生、不老、不病、不死,簡稱為「不生」。

    不生者即(偏真)涅槃,是四果阿羅漢所證。

    阿羅漢三毒滅盡,不受後有,解脫生老病死(苦)。

    ......................................................................

    譬如,以水滅火,或濾汙水為淨水....;不過,聲聞所學總不出「將心」與「作意」的範圍。

    聲聞雖能超越生老病死,但猶未超越「不生、(不住、不異、)不滅」的「變異生死(苦)」!

    二、

    1.「本自不生」:

    係依「法身(心體)」而言,故說「(心)不生(動)」。

    雖見有「生」,實為空幻,即經云:「不實所生」。

    心動所生,無非是幻;念念不停,生滅不安。

    聲聞心動,不知不覺,又名為「塵沙無明」。

    2.「今亦不滅」:

    凡所有相,都是虛幻、無所有,相有性空而已。若了「本不生(動)」,則「今亦不滅」。(生不成立,滅亦空談)

    依大乘法修「般若慧」,智(悟、照)見諸法實相空寂、虛妄、無所有,如泡如影,如夢如幻,何以故?「識心達本」也!

    一切法皆自心所現、所作、所起、所動...,一切法皆是現成,不假外求,不思而解,不慮而知,即是「法身現前」、「寂照遍知」、「無礙自在」!

    何謂「空幻」?須知「空幻」即是「假」之同義詞!譬如,有是假有,無是假無;一切六塵境界,繽紛萬象,雖有非實,當如是觀!

    又如「網路世界」,影像音聲,歷歷在前,現相作用,昭然而現。唯智者不迷、不動,隨遇而安,隨遇而作、隨遇而受.....,即「遊戲三昧」、「一行三昧」。何以故?也只是「不當真」而已矣!

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  • 2 個月前

    後學嘗試回答如下..

    兩者的根本沒有不同,但在當下的生命應用上,眾生有認知的差異!!

    **以滅止生,是為不生**

    *滅*是  寂靜涅槃...生命不再輪迴生亦不再有[苦生]!....故稱*不生*!

    有餘涅槃,不再視存在的生命有[我]....身苦心不苦,...釋迦佛亦如是!!

    **本自不生,今亦不滅**

    輪迴的生命本是[緣起的業報],非真實而生[存在]....故說本自不生!

    既然非真實而生...就不是真實而滅....故說今亦不滅!!

    菩薩聖賢的化生,亦如是!

    認知上的差異是...

    認為[二乘]入涅槃的生命,就不會再度眾生..是斷滅! 未能如聖賢菩薩在世度眾!

    真實是-->入有餘涅槃的聖賢,只要生命存在的活動..就是在從事[菩薩度眾]的工作!!

    ***佛法..應以[生命的作用]為依歸,不是深度的談玄說空.[文字論訴]而已.****

    故佛法實無大小乘之分....都是在說明生命的真實狀態與存在的價值!!

    以上...供參考!!

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    • 白雲天2 個月前檢舉

      凡夫的共相、自相,又是為何?
      1.凡夫對無常苦空無我的認知由執著而定
      自相就是自心證量
      凡夫大都是認為
      少有證量
      旁生有情的共相、自相,又是為何?
      2.這個問題很廣泛
      如果有興趣可以舉一段經論有關旁生有情討論
      法安

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  • 2 個月前

     佛告須菩提:「如是!如是!若色與性空異,若受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提!今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空;以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有法若實、若常,但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相,取受、想、行、識相;有我心著內外物故,受後身色、受、想、行、識,是故不得脫生老病死愁憂苦惱,往來五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相若空、若不空。何以故?是色性空相不壞色,所謂是色、是空。譬如虛空不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞內虛空。如是,須菩提!色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空、是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」

    如經所言

    欲問二乘與大乘有何不同

    世人有認阿羅漢與佛等同

    卻不見有經文舉阿羅漢已得阿耨多羅三藐三菩提

    阿耨多羅三藐三菩提即是性空

    性空即是阿耨多羅三藐三菩提

    欲證阿耨多羅三藐三菩提

     須學一切法

    於一法一心學習

    於一切法一心學習

    學通一切法始可實證一切法性空

    非凡夫二乘思惟可及

    唯有慈悲心出發

    一心學習一切法

    以無所得心方能相應阿耨多羅三藐三菩提

    這其中包含無明三毒的又細又長路

    仍不離一心學習

    若無度盡十方一切眾生之願

    無以走上阿耨多羅三藐三菩提道

    若無菩薩摩訶薩教導

    更無阿羅漢 辟支佛

    雖說實際中無凡夫二乘菩薩及佛等名

    但在世間仍需修行名相

    方便菩薩教導眾生

    漸次解脫

    直至得阿耨多羅三藐三菩提

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  • 仰天
    Lv 4
    2 個月前

    二乘是以滅為入手, 有生可滅

    禪是以本自不生不滅(無依放下)為入手處

    以染塵堅固俗人的一世修行而言 , 哪個較方便入聖 ?

    .

    • 雁歸來2 個月前檢舉

      有幫助
      感謝

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  • 2 個月前

    二乘人修行,其極果就是證得涅槃寂靜。獲得解脫,出離三界,不受後有,永不再受生。如此所得到的不生,是要能滅盡五陰十八界所有的一切,這就是將滅來止生,非真正的不生義。

    大乘的修行則不同,在證得真心如來藏後,現觀自身就在涅槃境界裡。這心體不生不滅,不增不減,自無始劫來一直存在着,從沒出生過。又一直到無量劫,依然不會滅去,只是輪回不斷而已。這才是真正的本自不生,今亦不滅之義。

    但願這些詮釋對您的修行有所幫助。

    • 雁歸來2 個月前檢舉

      有幫助
      感謝

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  • 二乘的「以滅止生,是為不生。」

    ===========================

    題目很困難

    答案很簡單

    「本自不生,今亦不滅」

    =====================

    法本法無法 無法法亦法 今付無法時  法法何曾法

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 匿名使用者
    2 個月前

    如果說二乘是為了自我的解脫,離開繁華,走入僻靜處修行,最後到達涅槃彼岸。

    菩薩就是為了救拔身陷輪迴苦海的眾生,離開僻靜處,不入涅槃,走入繁華,菩薩在成佛前的那一世,一直都是凡夫,他同凡夫一樣有種種煩惱,他必須忍受自己內在的貪嗔癡,不斷得累積十波羅蜜或六波羅蜜,生生世世捨己去救拔眾生,釋迦牟尼佛曾說,他在未成佛前,還是菩薩時,為眾生所捨去的頭顱都可以堆成一座山了,捨身餵虎,為了圓滿十波羅蜜,為了持戒捨身,為了佈施捨身,為了求法捨身....等等,割肉餵鷹,為了救拔一切受苦的眾生,發起殊勝的菩提心,生生世世中不斷得捨命,為了教導眾生不要貪,不要嗔,不要痴,一次又一次犧牲自己的生命,為了成就眾生甘願自己受苦,在被一尊佛授記,至少還要經過四阿僧祇劫與十萬大劫才能成佛,就南傳的定義,菩薩是在被授記以後才算菩薩的,雖然四阿僧祇劫與十萬大劫以及十六阿僧祇劫與十萬大劫都是無量的時間,但就算是無量也是有限的,一旦被授記後,距離成佛就已經進入倒數了,這樣還想走菩薩道嗎? 如果要走那一條路,就應當捨己背起眾生的罪業,背起救拔一切眾生脫離苦海登上彼岸的責任,寧願自己受苦,不願眾生受苦。

    如果二乘是從自己的煩惱中解脫,菩薩就要背起眾生的煩惱,然後自己還不能沉淪。

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  • 2 個月前

    三藏與悟空

    西天見佛祖

    悟空神通廣

    萬里剎那間

    三藏得仔細

    一步一腳印

    烏龜與狡兔

    藏在細節處

    一念不自覺

    念念不自覺

    苦海無邊

    回頭是岸

    南無阿彌陀佛

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • lyc
    Lv 6
    2 個月前

    一、二乘的「以滅止生,是為不生。」與大乘佛法學人所證悟無生法「本自不生,今亦不滅」有何不同的問題,Rc師兄已有完整如實詮釋回應。

    二、有師兄說:「禪是以本自不生不滅(無依放下)為入手處。」此說似乎有些混淆不清處

    事實上,般若禪的「禪」,就指那個有情眾生的「本來自在、本自不生,今亦不滅」第八識如來藏真實心; 因為有此本具的不生不滅心體,才有「禪、無依、放下」可言。

    !

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    • 白雲天2 個月前檢舉

      對於自認證得第八識如來藏
      或自認已建立正確的如來藏體與相的見地
      卻不見其舉上經論討論
      狂言自認證得或建立正知見
      這種人就非常需要只是名相的依賴
      自我陶醉其中
      要其放下
      豈非等同要其命
      如何實證言行一致地舉經論發揚佛法
      難難難
      手忙腳亂 心難安
      此乃實證唯一自知處

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