密技大公開!何以「蕭平實正覺會少說有幾百位實證者」?

何以「蕭平實正覺會少說有幾百位實證者」?因為他們在蕭平實等人的帶領下,第一步就走錯了。故與南傳禪定教法一樣,俱屬外道邪教法,從來未入佛教三乘正法,如下所述。

 見性開悟者,其菩提自性與第八阿賴耶識『真妄和合』運作。

/蕭平實正覺會眾 lyc

《大佛頂首楞嚴經卷四》曰:「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續;三緣斷故,三因不生,則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提。勝淨明心,本周法界。......譬如有人於自衣中繫如意珠,不自覺知。窮露他方,乞食馳走。雖實貧窮,珠不曾失。......亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅。......又如金礦,雜於精金,其金一純,更不成雜;如木成灰,不重為木;諸佛如來,菩提涅槃,亦復如是。......即如城中演若達多,狂性因緣,若得滅除。則不狂性自然而出。」

諸佛如來菩提涅槃,即不二真諦。有二故名雜,無二乃名純。必待攀緣心斷、狂性翳病除滅,不狂性自然而出,始證菩提。經文直言如是,菩提自性與第八阿賴耶識『真妄和合』運作者,猶屬迷邊眾生,非見性開悟者。

/周老師

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正覺會少說都有幾百位實證,他們都被催眠?他們都缺乏自我的判斷力?『真妄和合』在《大乘起信論》開宗明義就說了,真如有兩門。《首楞嚴經》也講了,一者無始生死根本,二者無始菩提涅槃。這兩者,全都在你身上。所以佛才點醒你,要去用哪一個來修行。

/蕭平實正覺會眾 Rc

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《大乘起信論》非謂「真如有兩門」,而是依「真如門」、「生滅門」二義,分論菩提本心之體用二邊。

《大佛頂首楞嚴經卷一》曰:「佛告阿難,一切眾生,從無始來,種種顛倒,......皆由不知二種根本,錯亂修習。......一者,無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。二者,無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。」

如《首楞嚴義疏注經》注曰:「第八梨耶〈第八阿賴耶識〉,於諸識中,最極微細,名為識精。此微細識,有二種義。一者覺義,二者不覺義。覺義,即是此文元明。元明者,本覺也。不覺,即是無明生滅。謂【不生不滅與生滅合】,非一非異,名為識精。從此變起,根身種子,器世間等,名生諸緣。【識相既現,元性即隱,名緣所遺者】。遺,失也。故下文云,一切眾生,從無始來,迷已為物,失於本心。」

顯然,所謂菩提自性與第八阿賴耶識『真妄和合』運作者,係指顛倒凡夫、迷邊眾生,並非見性覺悟者。汝等蕭平實正覺會眾,豈可堅稱見性覺悟者其菩提自性與第八阿賴耶識依舊『真妄和合』運作?

/周老師

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讀讀阿含,其中就有提到,外出傳佛所教,與佛所說的有異,就是謗佛啦。既然在持戒修行了,還跟天借了膽,去成就謗法又謗佛,分明是搬石頭來砸自己的腳,等著業報的來到。普天之下真會有這號子人物嗎?看來是真的有耶。

/蕭平實正覺會眾 Rc 

《雜阿含31經》曰:「若沙門、婆羅門於色不如實知、色集不如實知、色滅不如實知、色滅道跡不如實知故,輸屢那!當知此沙門、婆羅門不堪能【斷色】。如是,沙門、婆羅門於受想行識不如實知、識集不如實知、識滅不如實知、識滅道跡不如實知故,不堪能【斷識】」,又曰:「聖弟子【於色生厭】、離欲、解脫,解脫生老病死憂悲苦惱。如是受想行識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切識不是我、不異我、不相在,是名如實知。輸屢那!聖弟子【於識生厭】、離欲、解脫,解脫生老病死憂悲苦惱。」 

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佛在《雜阿含31經》中說,要【斷識】;蕭平實等卻說,見性者依舊「真妄和合」,故不須【斷識】。請問究竟該聽誰的?聽蕭平實正覺會的,還是聽佛的?

/周老師

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佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。〈維磨詰所說經〉

/tcz

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同一個識字,在阿含期所指,和唯識期所指,是有差異的。

/蕭平實正覺會眾 Rc

這個差異,若非佛陀自己前後矛盾、自語矯亂所致,那就是蕭平實等人製造出來的。佛講阿含時,有現證阿羅漢、現證法身菩薩者。照蕭平實這種說法,那些阿羅漢、法身大士豈不是都不算數、都必須回去重修?搜尋整部《大藏經》即知,佛陀一生說法的各個時期,無不主張「斷識、捨識、離識」,如下。

說應「斷識」的,有《雜阿含經、漸備一切智德經、大般涅槃經、大方等大集經、佛說海龍王經、入楞伽經、大陀羅尼神呪經》等,共計七經十三處。

說應「捨識」的,有《長阿含經、中阿含經、般泥洹經、最勝問菩薩十住除垢斷結經》等,共計五經五處。

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(續上)說應「離識」的,有《雜阿含經、中阿含經、大集法門經、大生義經、 摩訶般若波羅蜜經、道行般若經、摩訶般若鈔經、小品般若波羅蜜經、佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經、佛說開覺自性般若波羅蜜多經、金剛三昧經、大方廣佛華嚴經、最勝問菩薩十住除垢斷結經、大寶積經、佛說大乘十法經、佛說大乘菩薩藏正法經、毘耶娑問經、菩薩從兜術天降神母胎說廣普經、大方等大集經、佛說海意菩薩所問淨印法門經、大方廣十輪經、大乘大集地藏十輪經、大方等大集經菩薩念佛三昧分、自在王菩薩經、佛說維摩詰經、持世經、佛說除蓋障菩薩所問經、菩薩瓔珞經、惟日雜難經、占察善惡業報經、佛說大摩里支菩薩經、大威德陀羅尼經》等,共計三十三經八十六處。

又如本經《首楞嚴經卷三》說:「識性無源,因於六種根塵妄出。」《首楞嚴經卷五》說:「根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空花。」《首楞嚴經卷六》說:「若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通?」

汝等蕭平實正覺會諸人,仍然堅稱見性覺悟者其菩提自性與第八阿賴耶識依舊『真妄和合』運作嗎?

/周老師

1 個解答

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  • 1 個月前

    蕭平實正覺會眾 lyc、Rc 等人,都閉眼塞耳、都躲起來了嗎?

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