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匿名使用者 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 1 個月前

何以故... 知幻即離, 離幻即覺 法不屬修, 亦無漸次.?

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知幻即離, 離幻即覺

法不屬修, 亦無漸次?

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五祖謂惠能曰:

「不識本心,學法無益。

若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」 

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緣聚緣滅,隨順因緣!

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我執過重,

即使腦袋瓜裝者,三藏十二部經書也不能了脫

困住了!

佛陀也沒辦法...

解鈴還須繫鈴人~

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慧律法師說: 「 空、放下、無所住。」 

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    知幻即離

    完整的經文:

    「善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空花從空而有,幻花雖滅空性不壞;眾生幻心還依幻滅,諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻,若說有覺猶未離幻,說無覺者亦復如是。是故,幻滅名為不動。善男子!一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者亦復遠離,遠離為幻亦復遠離,離遠離幻亦復遠離,得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因,火出木盡灰飛煙滅;以幻修幻亦復如是,諸幻雖盡不入斷滅。善男子!知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行,如是乃能永離諸幻。」

    ==================================================

    若是點個光明燈就說"知幻即離"則非也!

    既是"圓覺妙心"就如<<楞嚴經>>所說:

    「阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。阿難!汝觀世間,可作之法誰為不壞,然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察

  • 1 個月前

    這是為頓悟上根人而說。

    有能離之心故,此心亦是如幻,亦復遠離。

    若說有覺,猶未離幻。若謂有「無覺」可得,亦未離幻也。

    是故,幻滅名為不動。

    妄起即覺,妄滅覺滅,覺妄俱滅,即是真如。

    在大乘頓機之人,理觀既真,事修無怠,是用不著(方便漸次)。是以說:知幻即離;不用再作方便,離幻即覺,亦無須別立漸次。

    但吾等一般五陰幟盛,警覺是幻又樂於編織美妙幻想夢,不可自拔, 是無法頓證「知幻」即離的。

  • 1 個月前

    知幻即離,離幻即覺

    這裡的「幻」是指相上而言

    意思是 不要在事物的相上面的打轉

    要了解事物其中的道理方法

    這樣子才有辦法解脫我們的煩惱

    打個比方來說:

    「肚子餓了」

    假如你知道是幻,所以不理他 

    可能3天就死掉了, 所以「離」不是不理

    「肚子餓了」、「 要吃什麼 」、

    「雞鴨魚肉 」、「蔬菜水果」。。。

    這些 都是在「相」上面打轉

    其實他的內涵是:「補充營養 長養色身」

    當你發覺他的道理之後

    你就可以 沒有執著, 很隨緣的吃

    而圓滿一件事物

    引申而言, 我們在世間的所緣

    處理的方式 很簡單

    不看表象, 看事物內含的道理

    如此才不會加入個人的貪瞋癡 而造業

    「法不屬修,亦無漸次」

    從上面的例子來看, 可以很簡單的看出來

    煩惱 都是依因緣而來

    遇到煩惱 ,你才會去分析 其中的 問題

    覺悟出道理方法, 來化解煩惱

    這就是 煩惱即菩提

    但是同樣的問題, 下次 用同樣的方法

    也不一定能夠解決, 可能因環境因素不同

    所以不要以為覺悟了, 得到了什麼法

    法, 是應機而生,也不能執著。

    法尚應捨,何況非法,不是麼? 

    哪能修得什麼法呢?

  • 1 個月前

    (一)佛都說 應如實覺 【名假施設】【法假施設】

    當然是【 知幻即離】

    ●大般若波羅蜜多經卷第十三   

    復次善現! 

    諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時,

    應如實覺 【名假施設】【法假施設】。

    善現!

    是菩薩摩訶薩 於【名、法假】 如實覺已,

    不著 色,不著 受、想、行、識;

    不著 眼處,不著 耳、鼻、舌、身、意處;

    不著 色處,不著 聲、香、味、觸、法處;

    不著 眼界,不著 耳、鼻、舌、身、意界;

    不著 色界,不著 聲、香、味、觸、法界;

    不著 眼識界,不著 耳、鼻、舌、身、意識界;

    不著 眼觸,不著 耳、鼻、舌、身、意觸;

    不著 眼觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂,

    不著 耳、鼻、舌、身、意 觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂;

    不著 地界,不著 水、火、風、空 識界;

    不著 因緣,

    不著 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從緣所生法;

    不著 無明,

    不著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;

    不著 有為界,

    不著 無為界;

    不著 有漏界,

    不著 無漏界;

    不著 布施波羅蜜多,

    不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多;

    不著 內空,

    不著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、

    畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、

    一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;

    不著 真如,

    不著 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、

    法定、法住、實際、虛空界、不思議界;

    不著 四念住,

    不著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;

    不著 苦聖諦,

    不著 集、滅、道聖諦;

    不著 四靜慮,

    不著 四無量、四無色定;

    不著 八解脫,

    不著 八勝處、九次第定、十遍處;

    不著 空解脫門,

    不著 無相、無願解脫門;

    不著 陀羅尼門,

    不著 三摩地門;

    不著 極喜地,

    不著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、

    遠行地、不動地、善慧地、法雲地;

    不著 五眼,

    不著 六神通;

    不著 佛十力,

    不著 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;

    不著 大慈,

    不著 大悲、大喜、大捨;

    不著 三十二大士相,

    不著 八十隨好;

    不著 無忘失法,

    不著 恒住捨性;

    不著 一切智,

    不著 道相智、一切相智;

    不著 預流果,

    不著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;

    不著 一切菩薩摩訶薩行,

    不著 諸佛無上正等菩提;

    不著 我,

    不著 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、

    意生、儒童、作者、受者、起者、知者、見者;

    不著 異生,

    不著 聖者,

    不著 菩薩,

    不著 如來;

    不著 名,

    不著 相;

    不著 嚴淨佛土,

    不著 成熟有情,

    不著 方便善巧。

    所以者何?

    以一切法 皆無所有,

    能著、所著、著處、著時 不可得故。

    (二)佛都說【如來應說法 一切一味相 不離第一義】 

    當然是【離幻即覺】

    ●深密解脫經

    如來應說法 一切一味相 不離第一義 見別是憍慢

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  • 善知識法喜

    此段經文說明

    “明白”的意義

    簡單說

    無明是無始以來的認知

    這個是根本顛倒的來源

    是故

    佛以正智開演諸法實相

    使眾生“明白”

    如燈入暗處

    即照即亮無有漸次

    此處

    是以“覺”為主體

    而入於“圓覺”體悟實相

    例如

    芝麻香味

    此處可知“香”為味感

    迷倒者見有根與塵二幻法

    何以是此為二幻

    一根:若無“芝麻香”則不做根用(體幻)

    二塵:若無“芝麻香”則不做塵相(幻處)

    由於顛倒,使得幻“覺”產生了二個位置

    一緣塵(有芝麻)

    二業根(有鼻、舌根)

    明瞭者瞭達佛智

    是故

    覺不是兩者

    而是“清淨覺”而已

    所謂

    香即是覺

    不由二見而有

    亦非一處生滅

    此為離幻即覺

    以上略述

    不才愚見

    合十

    願法喜

  • 1 個月前

    樹是漸成,不是從种直接成大樹,五祖若是在地獄,自身尚且難保,一劍穿身便叫喚,見佛經尚不可能,何況說這些話?地獄煩惱是一類,你煩惱猶在,何修何離何覺何頓?

    理是如此,尋理無用,真心自然不待修,真心已經不跟眾生有半毛錢關係,眾生是四大,極粗惡道,中粗人道,上微乃至虛空為天。何是覺幻即離?覺地獄劍山?覺人道見聞?覺天界妙身微少惱?

    現在不論是那個境界都是業處的差別,和佛菩提沒有任何干係,你更不應該把這個理(真心本來理)當做我應該去做的。理不壞事,事不壞理,理不能著,理謂是諸法清淨,地獄亦然清淨,可壞地獄眾生欲出離地獄之心?清淨耶?何處?唯是煩惱心相差別罷,實無一理是真,佛亦耳,個個法界個個心,本是四大隨心造。

    是人或說漸或說頓,或說著或說那,我說此人多為愚鈍之人,或立心破外,或立外破內,或二者皆立,多為愚者。佛自不認我所法名實在,

    眾生業處隨業見法,隨業妄解,解之便修,修後有果地或炸一語或炸多語,集一人或多人百人千人聚,或立書或造論,這樣的都少執著,皆非真實。

    老老實實修持,少語止放逸,不問問題的時候,你的真心沒有別異,問問題的時候,你的真心還是沒有別異,你覺了甚麼?不管怎麼樣,你都是在盡力攀緣自己能攀緣的一切事物,沒有所謂的覺了,那不能攀緣解脫道的眾生何來解脫呢?不攀緣五祖開示,不攀緣園覺經,你哪裡來的問題?

    問問題不問問題?那個是幻?真心和你了然沒有關係。換句話說,理不壞事,理不妨礙事情的發展,你問問題已經是大放逸了,和佛菩提離的越來越遠了。

    語言多方便,修行無捷徑,求快即狂心。慢步即是覺,我自不言老實該著求捷該斥,二者皆不分別皆不著,二者無知性空故,是名修道。

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