《大般若波羅蜜多經》曰:「我雖有得、有現觀,而遠離四句;謂非有、非無、離相、離名。」何以故?

《大般若波羅蜜多經 卷五百二十七》

佛告善現:【我雖有得、有現觀,而遠離四句】。

具壽善現復白佛言:云何離四句有得、有現觀?

佛告善現:若得、若現觀,皆【非有、非無,離相、離名】,絕諸戲論,是故我說有得、有現觀,而遠離四句。」

佛告善現:若一切法實有相者,諸菩薩摩訶薩應於中學。以【一切法非實有相,無色、無見、無對、一相,所謂無相】,是故【菩薩摩訶薩眾不於相學,亦復不於無相法學】。所以者何?

如來出世、若不出世,法界常住,諸法一相,所謂無相。【如是無相,既非有相,亦非無相】,故不可學。何以故?

【非一切法先是有相後成無相,以一切法本是無相後亦無相】。是故菩薩摩訶薩眾,不學有相、不學無相,【相、無相法,相待而立,非究竟故】。

佛告善現:如是!如是!如汝所說。一切法非有相非無相、非一相非異相。【若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相、若一相若異相,皆同一相,所謂無相,修此無相名修般若波羅蜜多】。

具壽善現復白佛言:何等是有?何等是非有?

佛告善現:【二是有,不二是非有】。

善現當知!乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者,不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。

善現當知!諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無生死,無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。

由此因緣,當知一切【有二想者】,【定無布施乃至般若波羅蜜多,無道、無得,亦無現觀】,下至順忍彼尚非有,況能遍知色,廣說乃至一切智智!彼尚不能修諸聖道,況能得預流果乃至獨覺菩提!況能【永斷一切煩惱習氣相續,證得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾】!

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以【我雖有得、有現觀,而遠離四句】,【非有、非無,離相、離名】故,我說:

涅槃非有,本不可得。

涅槃非無,本亦不失。

本非有無,非謂無本。

性相皆空,假名涅槃。

說名「一乘、佛性、如來藏、第一義、勝義諦、法身、菩提、涅槃、中道、如來性、心、真我、道、法性、真如」,

已非「一乘、佛性、如來藏、第一義、勝義諦、法身、菩提、涅槃、中道、如來性、心、真我、道、法性、真如」。

哪裡不對?

【有二想者】,【定無布施乃至般若波羅蜜多,無道、無得,亦無現觀】,......【況能永斷一切煩惱習氣相續,證得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾】?!

所以我說,【有二想者】,只會貽害眾生,根本不能說法!哪裡不對?

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【若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相、若一相若異相,皆同一相,所謂無相,修此無相名修般若波羅蜜多】。

故,離於有相、無相二邊,修不二者,即是修無相,即是修般若波羅蜜多。

3 個已更新項目:

又,修不二者,即修非有、修無生法忍者。

3 個解答

評分
  • Rc
    Lv 4
    2 個月前

    涅槃者:周老求解涅槃,六祖不作涅槃解,《金剛經》說是名涅槃。《涅槃經》佛展現涅槃,三法印是涅槃寂滅。修行人追求得涅槃,千餘年來,涅槃盡在文字裡。

    現時就有善知識解說涅槃,著作兩大冊,正智出版,何不請來讀讀,發心求證,不枉這盲龜已遇著了浮木,日後浮木漂流回大海,盲龜又流浪去了。涅槃也回到文字裡。

    無上甚深微妙法,百千萬劫難值遇,如今見聞又放過,不得如來真實義。

  • 2 個月前

    六祖慧能大師涅槃偈曰:

        無上大涅槃,  圓明常寂照,

        凡愚謂之死,  外道執為斷,

        諸求二乘人,  目以為無作,

        盡屬情所計,  六十二見本。

        妄立虛假名,  何為真實義,

        惟有過量人,  通達無取捨。

        以知五蘊法,  及以蘊中我,

        外現眾色象,  一一音聲相,

        平等如夢幻,  不起凡聖見,

    【不作涅槃解】, 二邊三際斷。

        常應諸根用,  而不起用想,

        分別一切法,  不起分別想。

        劫火燒海底,  風鼓山相擊,

        真常寂滅樂,  涅槃相如是。

        吾今彊言說,  令汝捨邪見,

        汝勿隨言解,  許汝知少分。

    【不作涅槃解】者,說名涅槃,已非涅槃。

    以是義故,《金剛般若波羅蜜經》亦曰:

    「所謂佛法者,即非佛法。」

  • lyc
    Lv 6
    2 個月前

    《金剛般若波羅蜜經》所云曰:「所謂佛法,即非佛法,」

    《金剛經》裡的多處公式是:「所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。」「佛法」這人為的言語文字,只是方便施設,其意旨不在指「佛法內涵」而是意在言外,另有弦外之音

    這個言外之意,就要藉禪宗參禪門道來探究、尋覓

    而般若經文中的【不作涅槃解】者,即般若本體的第八識如來藏本身的自我境界--無一切人、我、法 ,無智亦無得所以才有接下的:「不起凡聖見,【不作涅槃解】, 二邊三際斷。    常應諸根用, 而不起用想,    分別一切法,  不起分別想。」這是開悟見道者才能現觀的般若實相

    是故,將上二者的實際法義混淆為同義而說,是有所不宜的。

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